馬克思主義哲學中國化的傳統文化底蘊研究

趙紅敏

【摘 要】我國中華傳統哲學與馬克思主義哲學中國化具有很多相似的地方。我國人民講究真實、樸實，陰陽流轉和“否極泰來”辯證思維都是馬克思主義哲學和中國傳統哲學相互切入點。因此，馬克思主義較為容易在中國土壤中生根發芽。各式各樣的資本主義思潮消減了中國先進知識分子，但卻認識到科學社會主義的價值，為科學社會主義心理基礎奠定了較為堅實的基礎。文章主要分析了馬克思主義哲學中國化的傳統文化底蘊研究，旨在分析中國化的傳統文化。

【關鍵詞】馬克思主義哲學；中國化；傳統哲學；契合

我國馬克思主義哲學起源于歐洲時期，屬于現代文明產物。在20世紀我國政治、經濟等方面都非常滯后，屬于半殖民地國家。當時馬克思主義哲學在中國傳播較為迅速，慢慢步入中國化。具有強大生命力、感染力的馬克思主義是在受到社會壓迫創造出來的知識符合規律發展，能得到中華民族文化心理價值的認可。馬克思主義哲學和中國傳統哲學存在的價值契合點相一致，因此，我們可以從任意角度去探索。中國人較為認同馬克思主義哲學，并且覺得此思想和中國傳統文化有緊密聯系。中國文化具有悠久的唯物、辯證法，有著大同社會理想。根據文章核心內容，致力研究此項問題。

一、馬克思主義和中哲學相契合

馬克思主義哲學唯物觀和中國傳統哲學唯物相契合。在馬克思主義哲學中，世界的統一屬于整體馬克思主義哲學基礎，然而，中國哲學擁有唯物主義較為優良的文化傳統，樸素唯物主義思想較為長遠。在殷周時期，有關書籍中便記載了“五行”思想，書中的思想是世界經由五中物質元素構成，創造了中國樸素唯物主義先例。老子在“道”論中提出相關思想，引發了大量民眾對宇宙本源哲學思想，講人民的思想從神學的照射下解救出來。古代中《易傳》、《韓非子》等都展示了老子“道”論思想，逐漸演變為唯物論。在我國秦朝時期，荀子開創了唯物論，其中的中心思想便是“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，其中存在的最高境界為“制天命而用之”，最后實現了和天地萬物的和諧。在漢代王時期，常常運用“元氣”為始基，組建了較為健全的唯物主義哲學體系，并且在《論衡·自然篇》中寫道萬物之生，皆稟元氣。隨著時代的發展，到魏晉時期楊泉推出了唯物主義氣一元論，并隨之提出“水土之氣，升而為天”的觀點。到了唐代，著名的詩人劉禹錫總結了歷史上對于“天人之辯”的規律，覺得天是“有形之大者”，然而人是“動物之尤者”月，以及關于“交相勝，還相用”的說法，逐漸發展了荀子的唯物思想[1]。在宋代張載從哲學最為根據的問題逐漸上升到佛教唯心論并進行了批判，提出“太虛即氣”、“凡有皆象，凡象皆氣”等一些關于唯物主義的觀點，同時組建了氣一元論理論體系。在明清時期，顧炎武與王夫之將張載的“氣一元”論進行了又一項發展，最后組建了較為博大精深的唯物主義理論體系。

1.具有成熟的辯證思想

在中國傳統哲學中不但具有較為豐富的唯物主義思想，同時還擁有成熟的辯證法思想。較為發達的辯證思維是我國傳統哲學家較為重要的特點。這一特點和各個國哲學相對比，凸顯的更為成熟、豐富以及深刻[2]。《易經》一書中，曾經運用吉兇、禍福、上下、生死等較為對立的區域來描述當前世界的矛盾對立想象。在《易經》一書中，使得對立思維體系化，并指出“一陰一陽之謂道”，“乾，陽物也，坤，陰物也。”不但如此，我國古代的哲學家還擁有“否極泰來”的矛盾轉變思想。管子曾經說過“天道之數，至則反，盛則衰”孫子將此種對立面相互轉化的思維模式有效的運用到了戰爭中，并且指出“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。老子更是將此種矛盾變為深刻的論述，并指出“曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則多，多則惑。”老子覺得“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。時間的逐漸發展，辯證法的思想也在逐漸向前邁進，當前宋代張載的“兩一”學，明清時期方以智“表一必有二，二本一”，“盡天地古今皆二”的思想等，進而形成了中華民族源遠流長的辯證思維傳統。正像李約瑟科學家所講述的那樣“當希臘人與印度人在很久前便思考形成此種邏輯的時候，中國人便一直傾向發展辯證邏輯。”

2.實事求是屬于核心思想

在馬克思辯證唯物主義思想中國化結晶中“實事求是”是核心思想。在確立“實事求是”思想路線上便是求證了馬克思辯證唯物主義，如同中國古代樸素唯物主義與辯證法思想相融合的產物。在唯物主義哲學中，最為根本的準則便是尊重客觀實際，尊重客觀事實，并且需人民掌握世界[3]。方東樹曾經說過“夫即物窮理，非即實事求是乎？”考據學命題將實事求是逐漸變為哲學認識論命題。整體來講，“大人不華，君子務實”屬于中國賢哲學家一直向往的精神，如同章太炎所敘述，“國民黨性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗。”我國這種務實精神，變為毛澤東講究的實事求是民族思想。在1941年毛澤東曾經指出“實事”便是客觀存在的一切事物，“是”屬于客觀事物中的內部聯系，具有一定的規律性，“求”較為值得我們研究。從各個區域的內外出發，指引出來的便是固有的，不是臆造出來的規律性，當尋找出四周事變的內部聯系時，需為我們行動做向導。通過毛澤東這樣的敘述，“實事求是”較為遠久的哲學命題從此取得了充滿生命火力的全新意義，變為毛澤東思想的精髓。成就了無產階級政黨全新的思想走向、有效認識路線與學風。針對“實事求是”的馬克思主義思想解釋，簡單來講便是馬克思主義哲學中國化，同時又是中國傳統哲學馬克思主義化的典范。

二、馬克思主義認識論與中國傳統哲學知行觀契合

在馬克思主義哲學論中，馬克思主義認識論屬于較為重要的組成部分。它能有效的認識到人類是不是能認識世界語怎樣認識世界的問題，進而獲得主觀與客觀、認識與實踐之間的關系從而獲得科學解決方案。它的基本觀點涵蓋如下幾個方面：（1）認識的起點。馬克思主義經典作家覺得，在認識中實踐是最為根本的前提，實踐的觀點是建立在馬克思主義“認識論的基本觀念”上。（2）認識的過程。列寧指出從感覺到思維，從思維到實踐，便是“認識客觀實在辯證的路徑”。此種認識過程，“是思維對客體的永遠，沒有止境的接近”。（3）關于認識的目的，馬克思強調，認識不只是用以“解釋世界”，其中更為重要的便是“改變世界”。在為真理設立標準時，馬克思覺得，真理是客觀存在的，“人的思維是不是擁有客觀的真理性”，需從實踐中證明。簡單來講，實踐是檢驗真理的唯一標準。在馬克思主義哲學論中認識論是較為核心的內容，同時也是中國傳統哲學中較為重要的內容。中國哲學歷史上有“知行之辯”，在一定程度上對認識與實踐關系進行了探討。我國古書中記載“非知之實難，將在行之。”也有書中記載“知之非艱，行之惟艱。”同時提出知和行的關系問題[4]。我國孔子在中國古代哲學歷史上是第一個自覺探討知行相關的哲學家，它加強了言行需一致，追尋知與行的統一，覺得君子之所以“納于言而敏于行”，是由于“恥躬之不逮也”。墨子提出“言有三表”法，變為檢驗認識是不是符合標準，自“古者圣王之事”，“百姓耳目之實”。等思想，荀子集中探討了知與行之間的關系，他較為注重行，并指出“不登高山，不知天之高也”，不臨深淵，不知地之厚也。所以，有了“不聞不若聞之，聞之不若見之”等思想。

1.知行之辯

自宋代之后，知行之辯的問題進入了全新的發展階段。我國著名的理學家朱熹建立了較為完善的知行關系學，他覺得“論先后，知為先，論輕重，行為重。”然而，兩者又是相互聯系、促進的，所以，“知之愈明，則行之愈篤，行之愈篤，則知之益明。”在明清時期，王夫之在整合前人知行之辨理論成果的根據方面，提升了中國古代哲學知行觀，并到達了一定的水準。首選，他表明“行先知后”是項較為出名的命題，覺得“君子之學，未嘗離行以為知，必矣。”同時提出“行可兼知，而知不可兼行”的重要思想，判定出“知有不統行，而行必統知”。最后，有效記述了知行辯證之間的聯系，覺得知與行是不能分開的，他們一方面有相應的區別，另一方面有相互資助，共同進步。我國資產階級革命家孫中山有效探討了知與行之間的關系。他覺得，人類的知與行是根據社會的發展逐漸變化的，從整體來講，共同經歷了三個階段，從開始的“不知而行”到“行而后知”最后后“知而后行”。從整體來講，孫中山先生知行觀不但超越了以往人們對論水平的認識，并且在一定程度上攻克了舊唯物主義存在的缺陷，很好的對比了辯證唯物主義認識論這一觀點。由此可見，造中國較為傳統的哲學中，自先秦、兩漢、宋明知道近代時期，逐漸傳遞了“以行驗知，以行證知”的優秀傳統。此種“知行統一”方面的認識和馬克思主義認識論，對認識過程中主觀和客觀的統一、認識和實踐的一致、感性和理性的統一等最為根本的思想需維持一致，這就為馬克思主義哲學中國化奠定了傳統文化基礎。

2.中國傳統認識論

馬克思主義認識論變為毛澤東最為根本的指導思想，融合中國傳統的認識論精髓，達到了馬克思主義認識論中國化歷史性的飛躍[5]。存在的理論成果主要體現在如下方面：首選全方位顯示出人類認識的來源。并指出“人的正確思想，是從社會實踐中演變而來，并在社會生產斗爭、階級斗爭、科學實驗等三項實踐中獲得經驗。”其次，全角度深刻認識到人類運動的規律。并指出：實踐、認識、在實踐、在認識，此種方式，循環運用直到無止境，然而，實踐與認識是每項循環中的內容，逐漸邁向高一級程度，這就是辯證唯物論中全部的認識論，同時也驗證了辯證唯物論的知行統一觀。最后，是全方位展示出真理發展規律與檢驗的主要標準。并做出重要的決斷，正確的東西總是在錯誤的東西作斗爭中發展起來。存在的真、善、美在假、惡、丑的相比較下存在，斗爭發展而來。當一項錯誤的東西被人類所拋棄時，一項真理被人類普遍接受的同時，更加驗證了真理在同新的錯誤意見做斗爭。此種斗爭將永不會完結。這表示的便是真理發展規律。同時也是真理檢驗標準，社會實踐是檢驗真理的唯一標準是毛澤東提出的。

三、馬克思主義唯物史觀和中國傳統哲學社會歷史契合

馬克思覺得，工產主義社會屬于客觀存在的，而不是人們的主觀愿望。馬克思主義經典作家未有效對工產主義社會實施具體的描述，但是，依然缺乏一些基本準則。例如：生產資料全面共享，一方面經由社會直接占有，能維持與加大生產資料，另外一方面可由個人直接占有，是生活與享樂的資料。并且實施“各盡所能，按需分配”的原則。降低城市與鄉村、工業與農業、腦力與體力之間存在的差距，進而消滅階級與國家消亡等。這樣可以看出，馬克思主義所設想的共產主義社會是公平、公正的大同世界。同時，馬克思主義承認人民群眾是歷史的主宰者，能達到工產主義社會的決定力量，進而建立歷史唯物主義社會。

1.人民群眾屬于歷史的創造者

是不是認同人民群眾是歷史的創造者，能分清唯物史觀之所以失足的因素所說，以往歷史理論最為主要的缺點。首先以往歷史理論，最多考慮的是人們歷史活動的思想動機，未能有效思考產生以上動機的因素，沒有客觀的發現社會關系體系存在的規律。同時也沒有看出物質生產發展過程中此種關系的根源。其次，以往的歷史理論恰好沒有表明人民群眾的活動，只有歷史唯物主義才能第一次使得我們通過自然史的精確性去思考群眾生活的社會條件和以上條件的變更。

在我國中國傳統文化思想寶庫中，存在“大同”思想，并且時間久遠。在春秋時期，許多百家便對各自的大同世界進行了描繪。孔子曾說過：在實施社會準則時，天下能讓人們共同效用，將有才能的人選出為大家辦事，每個人都非常講究誠信，追求和睦，所以，人們不僅僅只養育自己的子女，還會讓老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能健健康康的成大，使得老了沒有妻子的、幼年喪父的、老了沒有兒子的、殘疾人無人照料的，都能獲得供養，取得照顧，不在獨自享用，如此以來，將不會有人搞陰謀，盜竊財物、興兵做亂。所有人都可以不用關門便可安心，這就是理想的社會。儒家代表人物為孔子，大同思想對于中國人民的影響非常深刻。為了近代以后，民族的災難和人民的痛苦更為深重，中國人民對大同世界的追求以及探索便更為積極。我國古代洪秀全設計了一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”的理想天國。康有為“手定大同之制，名曰《人類公理》”，構思出一個無家界、無國界、無產界，一切財產都歸公于大同社會。

2.天下大同的思想

孫中山手書“天下為公”自勉，需要求“國民之權利義務，不存在貴賤之分，貧富之別，輕重厚薄”等。從上面內容分析可知，中國傳統大同理想和建立在唯物史觀基礎上的社會理想——社會主義、工產主義存在相似之處。所以，當中國人在接受馬克思主義的同時，也需通過“大同”來指社會主義、共產主義。此外，中國傳統文化中，涵蓋了許多豐富的民主思想。孔子自古就較為注重富民、教民，在“民、食、喪、祭”這些世間大事方面，一致都是將“民”放置在首位。孟子也明確的指出“民為貴，社稷次之，君為輕”等較為著名的觀點，覺得得民心者得天下，失民心者失天下。荀子的思想一直以來主張的便是邦本，他的君舟民水理論都今天為止依舊振聾發聵。不但儒家較為提倡以民為本，道、墨、法諸家都存在此種以民為貴的重民思想。雖然此種思想還沒有達到人民群眾歷史創造的科學高度，但是它想要到達此種高度就必須經歷此種高度。因此，中國傳統哲學民本思想與馬克思主義唯物史觀存在較多方面的相通之處。

正是由于馬克思主義唯物史觀和中國傳統哲學社會歷史觀存在契合，較為先進的中國知識分子雜接受馬克思主義時，就較為注重共產主義和中國傳統大同思想相互融合，例如：毛澤東在宣傳工產主義的同時，將工產主義描繪為天下為公的大同境界。公共育兒院、公共學校、公共圖書館等，為了達到此項偉大的目標，毛澤東將馬克思主義對于人民群眾是歷史的創造者，與中國傳統民本思想相融合，旨在通過“民眾的大聯合”，進而達到他人救民的目的。

四、結束語

由上可知，根據我國傳統哲學可以看出，很多和馬克思主義哲學相融與相通的地方，這便是馬克思主義哲學中國化的民族文化底蘊。當不存在此種哲學傳統時，馬克思主義哲學的中國化變不會得到有效實現。因此，運用中國哲學唯物論來介紹馬列主義，屬于馬列主義中國化，同時，也是馬列主義通過中國民族模式獲得了真正意義上的實現，是唯一的路徑。

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