圣·奧古斯丁自然法思想中的永恒法和世俗法

李雪穎

圣·奧古斯丁將法律分為永恒法、自然法和世俗法，而自然法不是建立在對理性的發(fā)現(xiàn)之上的，而是永恒法在人們頭腦中的復(fù)現(xiàn)，因為自然法是永恒法在人腦中的復(fù)現(xiàn)，因為此處筆者只探討了永恒法和世俗法。

一、永恒法與世俗法的含義

（一）永恒法

自古希臘時代以來，似乎就存在這樣一個共識：在世俗法之上存在著更高的標(biāo)準(zhǔn)，它是衡量世俗法的尺度，可使世俗法歸于無效。古希臘悲劇作家索福克勒斯在《安提戈涅》中的臺詞至今仍被人們頻繁引用為自然法學(xué)派的標(biāo)志性觀點。奧古斯丁同樣肯定了這種高級法的存在，在與伊阿丟斯（Evodius）的對話中，他說道：“我認(rèn)為他們處于一種完全隱秘的、更大的律法之下，假如萬物都是由神的安排所掌管的話。”他肯定了這種“更大的律法”的永恒性、普適性和至上性：“若我扼要說明永恒律的意義，我認(rèn)為它是凡事有條不紊的律”；i因此，僅從性質(zhì)上看，奧古斯丁所謂的“永恒律”似乎與前代自然法并無太大差別。

然而，從永恒律的來源和及與其相對的事物來看，奧古斯丁的自然法概念又明顯是出于不同于古羅馬法學(xué)的理論體系。首先，奧古斯丁之永恒律僅是由上帝制定的律法。“上帝創(chuàng)造的世界是按其自然法則在運行，生活于被造界的所有受造物，他們的行為處事必須符合自然法則，這樣才不會破壞上帝所造世界的自然秩序。”其次，奧古斯丁通常稱這種律法為“永恒律”，不僅意在強調(diào)此種規(guī)則的永恒性，更是為了突出其與隨時變易的世俗法律的截然對立。

（二）世俗法

世俗法幾乎是和永恒法完全相對的存在。從來源上講，它并非上帝的意志，而是俗世統(tǒng)治者的命令；從內(nèi)容上來講，它既有符合永恒法的部分，又有與后者背離的地方；從性質(zhì)上來講，盡管不能說它完全是一種“惡”，但它卻與惡不無關(guān)聯(lián)。故此，奧古斯丁認(rèn)為世俗法具有如下特征：

和永恒法相比，世俗法是有缺陷的。這是因為世俗法是世俗國家的統(tǒng)治者為世人制定的法令，而人類對神意的理解是有限度的。人法所能達到的至善狀態(tài)是人類完全根據(jù)上帝的意志來制定規(guī)則，但即便如此，“人法”也是不夠完備的，它不可能囊括一切罪惡，尤其是內(nèi)心的罪惡：“這屬世的律不懲罰那愛好這些東西的罪，而只懲罰那將這些東西從別人手中非法奪取的罪。”但是，“我們并不能因為法律沒有成就一切，就對它所作的也加以指責(zé)。” ii盡管世俗法并非至善之法，但我們卻不應(yīng)對它施加于我們的懲罰有所抱怨。在奧古斯丁看來，法律對人施加的約束和懲罰成為一種“額外的”獎賞，我們不應(yīng)該奢求得到更多，卻應(yīng)當(dāng)感恩已經(jīng)得到的那一部分。

世俗法是“罪的權(quán)勢”。奧古斯丁區(qū)分了內(nèi)心的罪孽和外在的罪過，并認(rèn)為外在的罪過是出于“人法”的激發(fā)。奧古斯丁引用了圣徒保羅“罪的權(quán)勢就是律法”一語來說明世俗法律和罪的關(guān)系。他認(rèn)為，在世俗法規(guī)定罪過之前，雖然也存在罪惡，但并無所謂罪過，而法律之規(guī)定卻使某些罪惡成為了清晰可辨的過犯：“若沒有律法，雖然也有罪，但并不為過犯，哪里沒有律法，哪里就沒有過犯。”iii “如果說法律就像一位校長，把犯罪的人引到恩典面前，似乎為了這個目的叫他受更嚴(yán)重的傷，好叫他渴望醫(yī)生。” iv法律使人的罪惡更加明顯，而因觸犯法律所導(dǎo)致的懲罰就成為了一種贖罪行為。

二、永恒法與世俗法的關(guān)系

（一）世俗法源于永恒法

古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，自然法高于并指導(dǎo)人為法，是人為法的最終效力來源和基礎(chǔ)，人為法是自然法的具體化，體現(xiàn)自然法的正義與公正的要求。就世俗法的內(nèi)容而言，它部分地含有理性因素。奧古斯丁肯定了這一觀點，認(rèn)為“還有一種律，名叫理智之律？而我們所稱為屬世的法律，也是因它而得以正當(dāng)?shù)仡C布和改變。” v

然而，奧古斯丁的世俗法與古羅馬自然法的區(qū)別之處在于，前者同時肯定了世俗法中的不合理成分。“人們是從永恒之律得到那屬世法律中的公正合理部分的。”vi 因此，世俗法可能同時存合理與不合理之處，其中的合理的規(guī)則源于上帝，而不合理的部分則是人類自己的意志。在這里，奧古斯丁強調(diào)了人類理性的有限性，并非所有的永恒法都能被人類掌握。對于違背上帝意志的那一部分法律，奧古斯丁并未持完全否定的態(tài)度。首先，上文已經(jīng)說明，世俗法的不完善之處是“在所難免”；其次，這一部分規(guī)則，在不“直接違反上帝之事”的情況下，也有其存在的價值。

（二）世俗法低于永恒法

奧古斯丁認(rèn)為，世俗法低于永恒法，不僅是因為永恒法是世俗法合理部分的來源，更是應(yīng)為當(dāng)世俗法明顯違背永恒法之信條時，基督教徒不服從世俗法不僅是一種權(quán)利，更是一種義務(wù)。“服從國家，直到國家要求你做直接違反上帝之事。這時，只有這時，你才可以拒絕服從，但仍有義務(wù)秉持基督徒前輩的精神屈從審判與懲罰。”當(dāng)一國政權(quán)對教會表示承認(rèn)與支持，教會同樣也勸導(dǎo)教徒服從于世俗政權(quán)。正是基于教會的這種態(tài)度，在中世紀(jì)早期，教會與世俗國家統(tǒng)治者之間形成了穩(wěn)固的“合作關(guān)系”：一方面，教會需要國家所給予的生存空間；另一方面，國家需要教會所提供的理論支持。然而，當(dāng)世俗法律和教義激烈沖突時，永恒法便會發(fā)揮它的高級法作用。“當(dāng)基督徒遭遇永恒法同世俗法的激烈沖突時，就應(yīng)秉承善的自由意志選擇遵從神。”vii 奧古斯丁明確提出的“惡法非法”主張在自然法學(xué)派發(fā)展的歷程中是具有突破性意義的。在此之前，盡管高級法的圣神性已得到諸方認(rèn)可，“人法”應(yīng)當(dāng)追求至善幾近成為人類共識。然而，“總的來說，希臘思想中完全不存在這樣的觀念，即人類法應(yīng)當(dāng)與某些價值契合，否則即歸于無效”，viii而“惡法非法”卻正是自然法理論的重要內(nèi)容。非正義的法律是否應(yīng)當(dāng)被服從，這是未來幾個世紀(jì)自然法學(xué)派和實證主義法學(xué)派所爭論的焦點問題之一。在此，奧古斯丁所主張的“惡法非法”理論，不僅對自然法理論本身來說意義非凡，還使其神學(xué)自然法帶上了一抹革命色彩。

奧古斯丁的自然法理論，是西方自然法理論發(fā)展的一個重要組成部分。他的神學(xué)自然法理論既使教會不可逾越的地位得以保存，又使世俗統(tǒng)治者的統(tǒng)治正當(dāng)化、合法化，符合當(dāng)時歐洲發(fā)生巨大的社會和政治變動的要求，所以他的理論會成為推動基督教發(fā)展的主要力量，并且在以后的數(shù)千年中成為基督教教義的基本來源。

注釋：

i [美]博登海默著.鄧正來譯.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法[ M].中國政法大學(xué)出版社.2004年，第136 頁.

ii 奧古斯丁.恩典與自由.江西人民出版社.2008.15.16.

iii 奧古斯丁.道德論集.三聯(lián)書店.2009.10.19.

iv 奧古斯丁.道德論集.三聯(lián)書店.2009.10.19.

v 奧古斯丁.恩典與自由.江西人民出版社.2008.15.16.

vi 奧古斯丁.恩典與自由.江西人民出版社.2008.15.16.

vii 柯嵐.奧古斯丁的神學(xué)自然法思想及其惡法非法論.全國外國法制史研究會學(xué)術(shù)叢書——法與宗教的歷史變遷.2010.194.

viii 約翰·莫里斯·凱利.西方法律思想簡史.法律出版社.2010.18.