中國神話和希臘神話的比較分析

康瑞宸

摘要：神話作為人類從古至今文化形態的重要組成部分，是人類思想的形象化體現，它反映了人類的世界觀、價值觀和人生觀。作為東西方神話代表的中國神話和希臘神話集中的體現了不同民族的文化精髓。

關鍵詞：希臘神話；中國神話

一、發展脈絡

希臘神話起源于人類和自然做斗爭時“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的產物”。？希臘神話大約產生于公元前12世紀到公元前8世紀之間，起源于原始部落的口頭神話傳說，后來由于大詩人荷馬以文字的形式整理記載于《荷馬史詩》中，成為西方文化中重要的組成部分。古希臘神話故事講述的是宇宙的產生，人類的起源，以及奧林匹斯神的譜系。在希臘神話中，混沌神卡俄斯自行生下地神蓋亞，愛神埃洛斯，夜神埃勒洛斯。地神蓋亞后來生下天神烏拉諾斯，二者結合生下了由六男六女構成的提斯坦族；烏拉諾斯最小的兒子克拉諾斯在其母的鼓動下，此后推翻父親，由與其姐瑞亞結合，生下了新輩神宙斯，宙斯打敗了父親，成為第三代神王，并娶其姐赫拉為后，生育了眾多奧林匹斯圣山上的眾神。在前期希臘神話中的政權更迭，大多都是在母親的支持下完成的，從這里我們可以看到母系社會的影子。到了第三代神王宙斯那里，我們可以看到眾神視他為一家之長，這又表現了原始時期的父權制。

中國神話故事按照其發展過程分為眾神仙創世、英雄人物典故和炎黃二帝的君王神話。中國古代的先民們幻想出盤古，用來解釋宇宙萬物的起源和演變。起初宇宙是混沌一團的，里面既沒有光，也沒有聲音，盤古用巨斧把這一切混沌劈成兩部分，輕的形成了天空，重的下沉為大地，盤古屹立在天地之間直到精疲力盡。他死后，身體各部分變成了太陽、月亮、星星、山丘、江河及森林等。用女媧拈圖造人的典故說明人的產生。用“共工頭觸不周山”、“天柱折，地維覺”、“地不滿東南”、“天傾西北”等故事來說明江河東流，日月西行的原因。上古時代由于生產力低下，人們無法戰勝強大的自然力帶來的傷害，于是幻想著創造出具有了超能力的英雄。例如大禹治水、夸父逐日、精衛填海、神農嘗百草等故事中的人物。從中國孕育出的神話，是原始先民在社會實踐中創造出來的，表現了先民們對于人自身之外的對象的體悟和認知，其內容涉及社會生活和自然環境的方方面面。

二、價值取向

隨著社會的進步和歷史的發展，神話作為一種文化意識深深的印在人們的民族精神之中，轉化成一種集體無意識形態來影響本民族的文化發展，決定著該民族的精神面貌和價值觀念。中國和希臘由于地理環境、物產資源及歷史背景的不同，形成的神話必然也是風格迥異，演繹出了不同的民族精神和價值觀念。中國上古神話主要體現的是“尚德”的精神，這也是中國幾千年來的文化精神。在中國的創世神話中，是以犧牲創世神的肉體來完成天地開辟和萬物創造的。所以，在盤古開天辟地之后，把他的全部都貢獻給了宇宙，宇宙萬物都是由他的身體各個部分組成的。女媧粘土造人和煉石補天的故事充盈著偉大的創造精神.大禹治水體現的是大公無私，前仆后繼的精神.夸父逐日，精衛填海體現的是積極進取和死而不朽的生命主旋律.從中我們可以看到，在中華民族的文化形態中張揚著高尚道德的理性和犧牲自我的精神。希臘神話作為西方文化藝術之源，對人的價值和尊嚴給予了充分的肯定和認可，時刻體驗著人文精神.希臘人所尊崇的諸神體現出人格化和世俗化的特征.他們具有人的一切特點，神與人"同形同性"，希臘中的神具備了人所具有的一切美德和缺陷.希臘神話中的神是對現實的寫實，真實的反映了西方人所強調的英雄主義、個人主義和追求自我實現的價值取向。

三、藝術形態

在神話的藝術形態方面，希臘神話的藝術形態顯得更為豐富。在古希臘人的思想中，神并不是占據主導地位的自然神，而是與人同形同性的人格神。卡西爾說：“古希臘雕塑邁出了關鍵的一步：它在塑造人的完美形態時，達到了神本身的嶄新形態和神與人之間的嶄新關系。”？在這種神話人物的塑造中，人的要素的增長無疑意味著文明社會中人的能動性越來越來，而神話人物中的生活面越廣，反映了社會中人們的生活場景越豐富。希臘神話中神與人同形同性的藝術形態表現在神的品行和活動上。首先，在神的品行塑造方面，神與人一樣有各種欲望，有人的行為方式和價值判斷。神并不是不茍言笑、高高在上、完美化身的自然神。相反他們也有虛偽和嫉妒，執著與傷心，無奈和抗爭等性格特點。其次，在古希臘神話和荷馬史詩中關于英雄傳說的故事，無不包含著古希臘人的生活想象和價值追求。神話英雄與各種壓制性的力量做斗爭，向天空要甘霖，向大海要寶藏，向山林要果實，這些活動客觀上表現了人們征服自然、開發自然，以外在的自然為對象，滿足自己生存的需要。希臘的藝術形態最后完成于自我否定和自我肯定的階段。由于這種否定的機制，對于統治者的反叛就成為希臘神話和希臘悲劇中重要的組成部分，這種否定的機制并沒有造成神圣家族的衰敗和沒落，相反通過一次又一次的更新，神的家庭日趨完美。

中國先秦時期保存神話故事最多的古代文獻《山海經》，在這里，中國神話人物的形態與古希臘人物的形態有很大的差別。中國的神祗大多以動物形態為主，把自然擬人化，把人的形態賦予神，同時為了區分人與神的不同，也附加了動物的形態，人與獸的同體似乎表明早期社會中人與自然是混合一體的。中國神話中眾神的藝術形態表現出來的比較簡單一些。像盤古、女媧、大禹等眾神，他們之間并沒有緊密的聯系，是單獨存在的個體，唯一相同的是他們具有同樣的高尚品德。

神話是了解民族文化和民族性的關鍵。正如潛明茲所說：“由于神話本身所具有的混沌性和綜合性，已成為現代人文科學，以致某些自然科學的原點，也是文學藝術之母，越是文化發達的國家和地區，對人類幼年時期的實踐活動和心理活動，越表現出強烈出的興趣。”我們在認識到國家間文化的普遍性和共性的同時，更應該遵從各個國家文化的特質，批判繼承本民族的文化，積極吸收外民族的有益成分。

參考文獻：

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[3]潛明茲.中國古代神話與傳說[M].北京：商務印書館，2004年.