女?huà)z神話淺探

劉青楊

摘 要：在中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中，有一個(gè)頗具神秘色彩的形象，她就是曾以“造人”、“補(bǔ)天”而被尊崇為女神的女?huà)z。女?huà)z是中華民族的共同人文始祖，女?huà)z文化因此成為史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并成為已經(jīng)開(kāi)展多年的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。《楚辭·天問(wèn)》、《禮記》、《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載，其衍生文化在當(dāng)代社會(huì)也具有非常重大的意義：一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有實(shí)現(xiàn)民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；三是充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)，促進(jìn)文化交流；四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀，人類生存，文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史影響力。

關(guān)鍵詞：人首蛇身；黃土造人；煉石補(bǔ)天

一、女?huà)z的形象

女?huà)z是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位地位及其崇高的女性。相傳她是伏羲的妹妹，曾摶土造人，制嫁娶之禮，造化世上生靈萬(wàn)物，并在洪水到來(lái)之時(shí)煉五色石以補(bǔ)蒼天。可以說(shuō)，女?huà)z是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

筆者對(duì)于女?huà)z這個(gè)形象的接觸，印象最深刻的是1995年7月，中國(guó)臺(tái)灣大宇咨詢股份有限公司發(fā)型的單機(jī)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》里，所提到的關(guān)于女?huà)z一族的設(shè)定。游戲中有這樣一個(gè)情節(jié)：趙靈兒（女主角）身上長(zhǎng)出鱗片，顯出蛇形，不得已離開(kāi)李逍遙（男主角）。之前覺(jué)得很有可能是游戲公司為了玩家的游戲體驗(yàn)而進(jìn)行的杜撰，其實(shí)不然。人首蛇身，正是女?huà)z的本來(lái)面貌。《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中就提到：“女?huà)z氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓棲立，號(hào)曰?女”（至于趙靈兒姓趙恐怕才是杜撰）；王逸在為《楚辭·天問(wèn)》中“女?huà)z有體，孰制匠之”一句作注時(shí)，提到“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化”；王延壽《魯靈光殿試》亦云“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”，以及《列子·黃帝篇》言女?huà)z氏蛇身人面，曹植《女?huà)z畫(huà)贊》云伏羲女?huà)z“人首蛇形”，等等。

誠(chéng)然，女?huà)z作為一個(gè)女神形象在當(dāng)時(shí)母系氏族社會(huì)中出現(xiàn)，原始先民在對(duì)她的崇拜基礎(chǔ)上更應(yīng)加以美化，可恰恰相反，女?huà)z卻被塑造成一個(gè)人首蛇身，甚至有些類似希臘神話中美杜莎的妖怪形象，原因何在呢？我認(rèn)為，這在女?huà)z與洪水的對(duì)抗中能略見(jiàn)一二。

對(duì)于生活在遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族部落，都會(huì)有自己的首領(lǐng)，而女?huà)z就是這樣的首領(lǐng)之一，也是被當(dāng)時(shí)和后來(lái)的人們神話了的人。有意思的是，在她被神話的過(guò)程中，龍?jiān)谄渲邪缪萘讼喈?dāng)重要的角色。女?huà)z曾以① “乘雪車、服駕應(yīng)龍，驂青虬”的方式出場(chǎng)，“前白螭，后奔蛇，浮游逍遙”；并“斷鰲足以立四極”，“積蘆灰以止淫水”，“殺黑龍以濟(jì)冀州”。前處的雷車即為龍車，應(yīng)龍，為生有雙翅的飛龍；青虬、白螭也都是龍屬。且能夠斬殺惡龍的人，必然具備更勝于龍的神性和功力。由此看來(lái)，雖然這段神話沒(méi)有明言，但種種跡象已經(jīng)暗示出女?huà)z也是一條龍，而且是功力極強(qiáng)的善龍。

從自然界的角度，蛇的形態(tài)正是龍最重要的也是最主要的集合對(duì)象。觀其形象，蛇與龍都有悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)的身軀，層層覆蓋的鱗片；查其內(nèi)涵，蛇與龍都有蛻皮新生的生命形態(tài)。民間一度認(rèn)為蛇就是小龍，龍也正是蛇的升級(jí)版，二者可以相互轉(zhuǎn)換。學(xué)者們常把漢代石像、唐代絹畫(huà)上的長(zhǎng)尾支纏的伏羲女?huà)z圖，既稱“蛇身像”，也稱“龍身像”。

那么，將女?huà)z以龍相稱有何意義呢？

龍是古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象多元的產(chǎn)物，是神秘的強(qiáng)大的自然力的代表和形象化。將女?huà)z以龍的形態(tài)呈現(xiàn)，意味著在古人的心目中，這位始祖應(yīng)該具有和龍相似或相同的神性和神力，從而執(zhí)雷攜電、呼風(fēng)喚雨、疏江導(dǎo)河、止?jié)撤澎V，支配自然力，改善自然力。而在女?huà)z因稱龍，比龍而神性大增；龍因被女?huà)z所比稱，而具有人的氣息，進(jìn)而以象征物的面目融入華夏人的祖先崇拜，同時(shí)，伏羲與女?huà)z結(jié)婚的傳說(shuō)，造就和繁衍了古老的東方民族。人祖即龍祖，祖先為龍，子孫后代不是龍的傳人，還能是什么？這樣，中華民族從古到今的“龍的傳人”的自豪感便油然而生了。

二、女?huà)z的豐功偉績(jī)

（一）創(chuàng)造人類

《說(shuō)文解字》在對(duì)“媧”這個(gè)字進(jìn)行解讀的時(shí)候，便明確表示其意為：古之神圣女，化（即孕育）萬(wàn)物者。而在《太平預(yù)覽》卷七、八引《風(fēng)俗通》中，也從神話的角度闡明了這一點(diǎn)：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”意思是上古時(shí)候，盤(pán)古從混沌中開(kāi)辟了天地，卻沒(méi)有造人。而女?huà)z取了一些黃土，摻些清水，然后用水照著自己的形象捏了一些小人。但大地畢竟太大了，女?huà)z感到非常疲倦，于是拿起一根繩子，伸到泥漿里去，然后揮動(dòng)繩子，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了更多的人。

而既然大地上已經(jīng)誕生了人類，那么繁衍生息就是很自然的事情。在上古原始社會(huì)，很多男女在郊外進(jìn)行交歡，并以歌聲交流情感，從而達(dá)到繁衍后代的目的，所以音樂(lè)就成為兩性之間溝通的最佳媒介，這一點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中多有反應(yīng)。于是，母系氏族的人民自然而然地把這個(gè)功勞交給了女?huà)z，便有了女?huà)z造笙簧之說(shuō)。關(guān)于這一點(diǎn)的記載，古籍中也是屢見(jiàn)不鮮的。如《世本·作篇》（清代張澍粹集補(bǔ)注本）里提到：“女?huà)z，太昊氏之女弟……制笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏（葫蘆）為之，其中空而受簧也。”《帝王世紀(jì)》則寫(xiě)明：“女?huà)z氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧。”《唐樂(lè)志》：“女?huà)z作笙簧，列管于匏上，納簧其中。”到了明代周游的《開(kāi)辟演義》里，也出現(xiàn)了女?huà)z“作笙簧以通殊風(fēng)，制管，以一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂(lè)乃和洽”的說(shuō)法。這里不僅繼承了前史書(shū)關(guān)于笙簧的記載，還表明是由女?huà)z完成了婚姻媒妁的嫁娶制度，得到萬(wàn)民擁戴，尊為神媒，并天下太平。笙簧在男女歡會(huì)于郊外時(shí)進(jìn)行吹奏，給情人們?cè)鎏碛鋹偅て鹦闹械牟懀瑥亩_(dá)到男女交媾，繁衍后代的目的。

由此可見(jiàn)，女?huà)z發(fā)明笙簧的神話，有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，符合當(dāng)時(shí)人民對(duì)于繁衍需求的生理和社會(huì)現(xiàn)象，也印證了他們與自然搏斗和繁衍生存的歷史。

至于笙簧本身，也成為我國(guó)最古老的樂(lè)器。迄今最早的實(shí)物，由曾侯乙墓出土，歷代詩(shī)人，文人，君子等也多以吹笙作鳳凰鳴，希望得道成仙。其中清代王轂的《吹笙引》云：

媧皇媧皇遺音寄玉笙，雙成傳得何凄清。丹穴嬌雛七十只，一時(shí)飛上秋天鳴。水泉迸瀉急相續(xù)，一束宮商裂寒玉。旖旎香風(fēng)繞指生，千聲妙盡神仙曲。曲終滿席悄無(wú)語(yǔ)，巫山冷碧愁云雨。這句首的“媧皇遺音寄玉笙”，便充分反映了女?huà)z制笙簧在中國(guó)文化史上的深遠(yuǎn)影響。

（二）守護(hù)子民

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。”這是《淮南子·覽冥訓(xùn)》里記載的關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天的神話。

多年來(lái)關(guān)于此類神話的研究不斷涌現(xiàn)，不少學(xué)者都認(rèn)為它的起源應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)期一次影響深遠(yuǎn)的災(zāi)害。山西社會(huì)科學(xué)院孟繁仁認(rèn)為，“這是遠(yuǎn)古時(shí)期地球上一場(chǎng)巨大的地質(zhì)變化”②。他依據(jù)女?huà)z補(bǔ)天遺跡分布的地理位置，認(rèn)為這一事件應(yīng)發(fā)生在山西黃土高奈一帶。中南民族大學(xué)羅漫學(xué)者也提出③，這是一則典型的以禍?zhǔn)癁橹鳎嫒萜渌煳摹⒌刭|(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件，即一次隕石撞擊。而從《淮南子》原文的分析，冀州應(yīng)為古代河北省一代，即這一段是描述了災(zāi)害平息之后河北平原的景象。當(dāng)時(shí)人類沒(méi)有足夠的能力來(lái)對(duì)抗天災(zāi)人禍，便將希望寄托于神靈。④

“至高神或神圣英雄等往往在此時(shí)出現(xiàn)，負(fù)擔(dān)起整頓宇宙秩序或再造乾坤的任務(wù)，他們?cè)谏裨捄托叛鲋械膫ゴ髽I(yè)績(jī)和崇高地位往往與此相關(guān)。”對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于母系社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，女?huà)z大神無(wú)疑是最佳的人選。因此，女?huà)z的補(bǔ)天，實(shí)際上就是修復(fù)被嚴(yán)重破壞了的宇宙，并清除破壞宇宙的罪人，使之從混沌、紊亂狀態(tài)中重新回復(fù)到正常的秩序中去。能夠證明此觀點(diǎn)的還有一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是女?huà)z為什么單單要用五色石而不用草木等其他材質(zhì)補(bǔ)天？因?yàn)楫?dāng)時(shí)原始人類無(wú)法解釋自然現(xiàn)象：五彩的云霞，雨后的彩虹，變幻的極光……他們可以認(rèn)為是女?huà)z補(bǔ)天所用的石頭發(fā)出的光芒，這樣既凸顯了女?huà)z的神力，也使他們本身的崇拜心理得到滿足。

三、女?huà)z故里探尋

在當(dāng)代社會(huì)，文化作為一個(gè)地區(qū)的對(duì)外宣傳名片，能提高其形象和知名度，由此衍生出一種經(jīng)濟(jì)資源。在文化旅游興起的大潮下，各地都涌現(xiàn)了對(duì)共通的文化資源表示出異乎尋常的興趣，都試圖通過(guò)宣傳和尋找佐證來(lái)證明自己與該文化的“親緣性”。就“女?huà)z故里”這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，目前全國(guó)有以下幾個(gè)地區(qū)較為著名：

1.河北省涉縣。宣傳起步早，現(xiàn)在已被命名為“中國(guó)女?huà)z文化之鄉(xiāng)”，并入選了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.甘肅省天木秦安縣隴城鎮(zhèn)。傳統(tǒng)說(shuō)法上的“女?huà)z故里”，歷史較悠久。鎮(zhèn)南有座女?huà)z廟，廟內(nèi)供有女?huà)z塑像。離鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的山上有一古老山洞，相傳是女?huà)z棲居過(guò)的洞穴，叫女?huà)z洞。這一代流傳著女?huà)z氏姓風(fēng)，出生風(fēng)溝，長(zhǎng)于風(fēng)臺(tái)，葬于風(fēng)塋的說(shuō)法（風(fēng)溝、風(fēng)臺(tái)，風(fēng)塋均為當(dāng)?shù)氐孛Ｉ轿魇x城澤州。宣傳較弱，僅建有“華夏女?huà)z文化園”。

3.河南省周口西華。有個(gè)女?huà)z捏土造人的女?huà)z城。

4.山西省平利市。2004年考古學(xué)家在當(dāng)?shù)嘏畫(huà)z廟發(fā)現(xiàn)了“三碑”⑤。

總之，女?huà)z的故事，是說(shuō)不完也道不盡的，也還有很多值得我們?nèi)ヌ骄俊Ｒ苍S很多人會(huì)

逐漸遺忘女?huà)z這個(gè)偉大而神圣的名字，但在我的心中，這美好的神話傳說(shuō)將會(huì)永遠(yuǎn)停駐。

注釋：

① 郭錫良等《古代漢語(yǔ)》，天津教育出版社.

②王若柏.謝覺(jué)民，《光明日?qǐng)?bào)》.

③《安康晚報(bào)》，2006.7.17.

④楊利慧.《女?huà)z的神話與信仰》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年12月第1版.

⑤分別是清咸豐三年（1853年）圣旨?xì)J命刊立的“中皇山女皇氏圣皇之墓”墓碑、清道光三十年（1850年）立“中皇山碑文”石碣、光緒十二年（1886年）立“女?huà)z山道路工程紀(jì)事碑”。