“素仁格”盆景藝術(shù)的產(chǎn)生、現(xiàn)狀及展望

摘要：嶺南盆景的杰出代表陳素仁創(chuàng)立的素仁格盆景藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，是受其所處的歷史條件、環(huán)境影響，同時(shí)也是因其自身對(duì)盆景創(chuàng)作具有的獨(dú)特見(jiàn)解、堅(jiān)持自己的創(chuàng)作思路而形成的。素仁格盆景大大豐富了嶺南盆景的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，為中國(guó)盆景帶來(lái)一股清新的氣息。自20世紀(jì)六七十年代發(fā)展至今，“素仁格”盆景已得到較大的普及，理論體系也得以進(jìn)一步完善，并且有大批的愛(ài)好者創(chuàng)作出越來(lái)越多的好作品。

關(guān)鍵詞：陳素仁；素仁格；盆景藝術(shù)；嶺南盆景

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C

文章編號(hào)：1671-2641（2017）05-0030-03

收稿日期：2017-10-13

Abstract： Suren style bonsai， founded by Chen Suren who is an outstanding representative of Lingnan bonsai， is a unique style influenced by historical conditions and environment. The formation of this style is also due to Chen Surens own unique views on bonsai creation and insistence on his creative idea. Suren style bonsai greatly enriches the form and content of bonsai in Lingnan， and brings a fresh breath for Chinese bonsai. From the 60-70s of the twentieth century， Suren style bonsai has greatly popularized， its system info has been further improved， and has a large number of fans to create more and more good works.

Key words： Chen Suren； Suren style； Art of bonsai； Lingnan bonsai

素仁是嶺南盆景的一代宗師和杰出代表。所謂“素仁格”盆景藝術(shù)，是指在嶺南盆景藝術(shù)形成發(fā)展過(guò)程中，由素仁創(chuàng)立的，通過(guò)高飄清秀、簡(jiǎn)括自然的盆景造型型格，以達(dá)到去除煩惱，增長(zhǎng)智慧，安穩(wěn)身心，最終至心靈空靜和“禪悟”境界的盆景藝術(shù)風(fēng)格。它是嶺南盆景流派中具有獨(dú)特風(fēng)格的重要組成部分。

1“素仁格”盆景藝術(shù)的產(chǎn)生及形成

“素仁格”是嶺南盆景特色鮮明的重要分支和組成部分，談到“素仁格”盆景藝術(shù)的產(chǎn)生，就不能不談嶺南盆景的歷史。

嶺南盆景作為一門(mén)盆景藝術(shù)流派的產(chǎn)生，特別是其作為流派標(biāo)志的獨(dú)特風(fēng)格的形成，是在20世紀(jì)30年代后。筆者曾把嶺南盆景的歷史分為4個(gè)時(shí)期，即：20世紀(jì)30年代前是萌芽期，是模仿探索階段；30年代到新中國(guó)成立前是創(chuàng)立形成期，蓄枝截干技藝和嶺南特有風(fēng)格已基本成型；五六十年代是成熟興旺期，產(chǎn)生了一批嶺南盆景名家及有顯著特色的作品，并開(kāi)展各種活動(dòng)推動(dòng)了嶺南盆景的發(fā)展；70年代至今，是嶺南盆景的蓬勃發(fā)展期，實(shí)踐和理論都取得前所未有的成就，涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀作品、領(lǐng)軍人物、盆景大師和優(yōu)秀人才，嶺南盆景技藝風(fēng)格得到國(guó)內(nèi)外盆景界的充分肯定和推崇。

根據(jù)近年的資料發(fā)現(xiàn)，嶺南盆景產(chǎn)生的時(shí)間有可能往前推移。從海幢寺近年自國(guó)外收集購(gòu)回的清代外銷(xiāo)畫(huà)和畫(huà)冊(cè)所描繪的清中期的海幢寺實(shí)景畫(huà)作中，可以看到在寺廟的庭院和天井，都擺放了不少盆景作品，與今天的嶺南盆景作品無(wú)多大差別。

不管嶺南盆景是產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代或是更早，可以肯定的是素仁所處的年代，正是嶺南盆景風(fēng)格形成、成熟和興旺的時(shí)期。“素仁格”盆景藝術(shù)的產(chǎn)生和形成，與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、條件分不開(kāi)，因此具有天時(shí)、地利、人和的歷史原因。

素仁（1894-1962）十多歲就出家拜鼎湖山慶云寺亮思長(zhǎng)老為師。據(jù)嶺南盆景老前輩回憶，早年素仁離開(kāi)慶云寺后，曾先到佛山仁壽寺修行，并在佛山筷子路短暫居住了一段時(shí)間。此期間他經(jīng)常與“玄社”（當(dāng)時(shí)的盆景會(huì)社）成員孔泰初、葉恩甫、王安億等名人雅士一起交流切磋盆景技藝。20世紀(jì)三四十年代后他囑法于廣州海幢寺，并于廣州解放前成為寺住持。

了解素仁的經(jīng)歷及所處的歷史條件，就不難理解為何素仁能創(chuàng)立其獨(dú)特的“素仁格”盆景藝術(shù)風(fēng)格。

首先，其所處的時(shí)期，正是嶺南盆景風(fēng)格創(chuàng)立和逐步形成的時(shí)期，他直接參與其中并成為先驅(qū)者，因此其盆景帶有明顯的嶺南盆景崇尚自然、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的風(fēng)格特征。

其次，是其所處的環(huán)境。他長(zhǎng)期生活在嶺南地區(qū)，受嶺南文化的影響和熏陶較深。他生活和修行的幾個(gè)地方都是嶺南的文化圣地，都有著深厚的嶺南文化底蘊(yùn)。特別是后期囑法的海幢寺，始建于明末，原是私家園林。原園內(nèi)建有佛堂，后逐步擴(kuò)大為寺院。寺院內(nèi)林木參天，形態(tài)各異，環(huán)境幽雅，景色優(yōu)美，是一座亦寺亦園的嶺南寺院，在清代就被官家選定為接待外國(guó)使者、商人的地方，因此也是中國(guó)古代海上絲綢之路的發(fā)源地之一。而海幢寺具有一定的嶺南盆景的歷史淵源和底蘊(yùn)（據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的外國(guó)使者或商人離開(kāi)時(shí)，都要帶上一些盆景），這些對(duì)身處其中的素仁大師產(chǎn)生深刻的影響。事實(shí)上，素仁創(chuàng)作并形成獨(dú)特鮮明風(fēng)格的盆景作品，基本都出自其在海幢寺期間。

再次，也是最重要的，是素仁自小身居佛門(mén)，長(zhǎng)期的佛門(mén)生活和修行，使其形成了樸實(shí)無(wú)華，清高脫俗的性格，更達(dá)到心靈空寂的境界。加上他熱愛(ài)大自然，喜愛(ài)中國(guó)字畫(huà)，特別是倪云林和八大山人筆意，這些反映在盆景創(chuàng)作上，自然是超塵脫俗，孤高清雅。因此，雖然所處的嶺南地區(qū)自然環(huán)境樹(shù)木千姿百態(tài)，與他交流切磋的盆友也各有性格和喜好，但他不愿人云亦云，而是走出一條與眾不同、有自己特色的創(chuàng)作之路。用素仁的話(huà)說(shuō)，就是：“有所偏好，總與人不同”，“偏愛(ài)那瘦勁高飄的型格”，“因此我的盆栽風(fēng)格，總離不開(kāi)飄逸清疏。幾枝子母交搭高樹(shù)，我感覺(jué)有自然的風(fēng)意，毫無(wú)牽強(qiáng)的跡象”。這也是他的盆景能與佛結(jié)緣，充滿(mǎn)禪意的原因和結(jié)果。endprint

“素仁格”盆景的產(chǎn)生和形成，大大豐富了嶺南盆景的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，給嶺南盆景增添了亮麗的色彩，也給中國(guó)盆景帶來(lái)了一股清新的氣息。

2“素仁格”盆景藝術(shù)的發(fā)展及現(xiàn)狀

“素仁格”盆景藝術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)，已歷經(jīng)了半個(gè)多世紀(jì)。經(jīng)過(guò)幾十年的繼承和發(fā)展，在國(guó)內(nèi)盆景界已是深入人心，得到充分肯定和推崇，成為嶺南盆景乃至中國(guó)盆景別有一格、特色鮮明的重要分支，在國(guó)際盆景界也具有一定的影響，取得了令人矚目的成就。

2.1概念的基本確立

“素仁格”作為盆景一個(gè)獨(dú)特風(fēng)格的概念，是隨著素仁盆景風(fēng)格的產(chǎn)生發(fā)展而逐步確立的。

素仁創(chuàng)作盆景有自己獨(dú)立的思考和目標(biāo)，其盆景作品風(fēng)格與眾不同，總是引起人們的關(guān)注和好評(píng)。據(jù)嶺南盆景老前輩回憶，20世紀(jì)五六十年代嶺南盆景玩家和愛(ài)好者中已有“素仁格”的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)是與大樹(shù)型、木棉格等盆景型格并稱(chēng)的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)素仁盆景已別具一格。在1960年廣州舉辦的盆栽展及交流座談會(huì)上，素仁就專(zhuān)門(mén)作了“我對(duì)盆栽藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的嘗試”的發(fā)言，第一次明確提出了創(chuàng)立自己盆景“獨(dú)特風(fēng)格”的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代初，嶺南盆景的3種風(fēng)格類(lèi)型已明確提出，最早見(jiàn)于1981年版廣州市園林局等負(fù)責(zé)編寫(xiě)、國(guó)家城建總局審定的《中國(guó)盆景藝術(shù)》。之后，1985年版孔泰初等編著的《嶺南盆景》、1995年版吳培德主編的《中國(guó)嶺南盆景》等權(quán)威專(zhuān)著中有專(zhuān)門(mén)論述。其中素仁風(fēng)格作為嶺南盆景的一支獨(dú)特流派風(fēng)格已得到了大家認(rèn)可。1989年筆者在《談素仁盆景藝術(shù)風(fēng)格》[1]一文中，直接提出了“素仁風(fēng)格”的說(shuō)法。之后，韓學(xué)年大師等在他們對(duì)素仁風(fēng)格盆景創(chuàng)作實(shí)踐和研究中，更經(jīng)常使用“素仁格”的概念。由此，“素仁格”盆景藝術(shù)逐步在嶺南盆景界風(fēng)行，并很快在國(guó)內(nèi)盆景界中形成共識(shí)。

2.2繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展

隨著“素仁格”的形成，20世紀(jì)六七十年代在嶺南盆景圈內(nèi)逐步出現(xiàn)了一批愛(ài)好者和追隨者。他們崇尚素仁盆景風(fēng)格，并在實(shí)踐中模仿學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出有素仁風(fēng)格特色的盆景作品。如曾跟隨素仁學(xué)藝的黃錦、潘岐山等，其作品多有素仁盆景的風(fēng)格和味道。1979年在北京舉辦的中國(guó)花卉博覽會(huì)上，勞秉衡代表廣州送展的一盆雙干高飄樸樹(shù)；1987年葉銘煊參加第二屆中國(guó)盆景評(píng)比展覽獲三等獎(jiǎng)的雙干雀梅《長(zhǎng)相依》，還有譚廣頤的雙干高飄水橫枝等，都由于富有素仁風(fēng)格韻味而受到人們的喜愛(ài)和矚目。

20世紀(jì)八九十年代后，“素仁格”更受到廣泛重視、關(guān)注和追捧，出現(xiàn)了一批以繼承、發(fā)展素仁風(fēng)格，研究創(chuàng)作“素仁格”的盆景大家，他們創(chuàng)作出一批有素仁風(fēng)格特色的優(yōu)秀作品。特別是韓學(xué)年大師，更是對(duì)“素仁格”盆景情有獨(dú)鐘，幾十年如一日，堅(jiān)持創(chuàng)作，潛心研究，創(chuàng)作出大批有獨(dú)特風(fēng)格的精品，并對(duì)“素仁格”盆景具有獨(dú)到的見(jiàn)解和體會(huì)，得到盆景界的充分肯定。

另外，近年“素仁格”盆景得到較大的普及，已擁有一批繼承者和追隨者，并創(chuàng)作出不少好作品。如“弄文玩素”作為一個(gè)志趣相投的組合群體，聚集了一批“素仁格”盆景愛(ài)好者，定期開(kāi)展交流、展示和活動(dòng)，對(duì)“素仁格”盆景進(jìn)一步普及發(fā)展有積極意義。去年他們先后在江門(mén)、順德大良舉辦了兩次“弄文玩素”樹(shù)友展示交流活動(dòng)，在盆景界引起了積極的反響，也為這次研討會(huì)打下了很好的基礎(chǔ)。

2.3理淪支撐基本建立

對(duì)“素仁格”盆景藝術(shù)風(fēng)格的理論探索，是隨著“素仁格”盆景的創(chuàng)作實(shí)踐而展開(kāi)的。20世紀(jì)60～90年代，有關(guān)素仁風(fēng)格的論述和文章已陸續(xù)見(jiàn)于嶺南盆景的研討會(huì)發(fā)言、專(zhuān)刊雜志和有關(guān)專(zhuān)著。20世紀(jì)90年代后期起，素仁風(fēng)格逐步引起了國(guó)內(nèi)盆景界的關(guān)注和討論。近幾年，一些盆景界專(zhuān)家、學(xué)者也加入了研究和討論，不少還作了系統(tǒng)研究和論述。這些探索和討論，大大豐富和充實(shí)了“素仁格”盆景的內(nèi)容，不僅推動(dòng)了“素仁格”盆景藝術(shù)理論的形成，也推動(dòng)了“素仁格”作為獨(dú)立盆景風(fēng)格的進(jìn)一步確立。

“素仁格”作為獨(dú)特的盆景風(fēng)格的主要特色，經(jīng)過(guò)多年的討論，筆者認(rèn)為基本是形成共識(shí)的。主要體現(xiàn)在：一是選材上傾向于高飄瘦勁；二是造型上的簡(jiǎn)括自然；三是意境上的清高脫俗；四是內(nèi)涵上與禪結(jié)緣，最終達(dá)到禪悟及無(wú)我的境界。正如筆者在《談素仁盆景藝術(shù)風(fēng)格》[1]一文中所概括的：“冗繁削盡留清瘦，一枝一葉總關(guān)情”。

在近年盆景界的理論探索和討論中，值得一提的是有關(guān)“素仁格”與“文人樹(shù)”關(guān)系的討論。雖然有不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，但對(duì)推動(dòng)“素仁格”盆景藝術(shù)的發(fā)展還是有益的。在這方面，筆者還是比較傾向于“素仁格”可作為盆景藝術(shù)一個(gè)獨(dú)立風(fēng)格和派別的觀點(diǎn)。胡運(yùn)驊老師認(rèn)為，“文人（木）樹(shù)”名稱(chēng)從日本傳入我國(guó)，但又是他們仿效我國(guó)古代文人畫(huà)的樹(shù)型創(chuàng)作而成，以區(qū)別于干壯枝繁、外形規(guī)整對(duì)稱(chēng)的模樣木的一種盆景形式[2]。文人畫(huà)重意，將事物的形神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把揭示事物內(nèi)在的神韻作為最高的藝術(shù)追求，而不是將再現(xiàn)事物表象作為創(chuàng)作目的。因此，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作“文人樹(shù)”不能一味仿效高挑瘦勁的樹(shù)型，而是強(qiáng)調(diào)神韻以及意境締造的文人畫(huà)的精髓。這是對(duì)“文人樹(shù)”較好的認(rèn)識(shí)和論述。從這一角度看，“素仁格”與“文人樹(shù)”同根同源，大同小異，是可以成立的。

但研究?jī)烧叩年P(guān)系，除要了解它們的“同”外，更要了解它們的“異”，這才能深入認(rèn)識(shí)“素仁格”的本質(zhì)。與“文人樹(shù)”不同的是，“素仁格”是嶺南土生土長(zhǎng)的有自己獨(dú)立發(fā)展歷史的盆景。更重要的是兩者在內(nèi)涵追求上的區(qū)別，雖然兩者形式上都有清高脫俗、簡(jiǎn)括自然的特點(diǎn)，但在精神內(nèi)涵上，“文人樹(shù)”體現(xiàn)的是一種文人情調(diào)和風(fēng)骨，離不開(kāi)以“我”為中心。而“素仁格”更多的是追求超脫自然的空靈和禪悟，體現(xiàn)“無(wú)我”的境界。正如徐民凱老師說(shuō)：“素仁盆景有別于文人樹(shù)，更不依附于文人樹(shù)，是一種有著獨(dú)立地位的藝術(shù)表現(xiàn)形式”[3]。

3“素仁格”盆景藝術(shù)的憧憬和展望

一個(gè)藝術(shù)流派或風(fēng)格之所以形成并確立，筆者認(rèn)為一般應(yīng)具備幾個(gè)條件：一是有較清晰的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展脈絡(luò)；二是有自己的獨(dú)特技藝、藝術(shù)特色且有獨(dú)創(chuàng)性，并有體現(xiàn)風(fēng)格特色的作品；三是有明確的創(chuàng)始人及杰出代表；四是基本形成自己較完整的理論支撐；五是有一批繼承發(fā)展及追隨者。這是藝術(shù)的規(guī)律，盆景藝術(shù)也不例外。

嶺南盆景能夠成為中國(guó)乃至世界盆景受到推崇的一個(gè)盆景流派，正是具備了多方面的要求及條件。同樣，“素仁格”盆景藝術(shù)由于其獨(dú)特性和具有以上系統(tǒng)性的特點(diǎn)，也可以作為嶺南盆景流派中一支具有獨(dú)立風(fēng)格的派別，在盆景藝術(shù)中以獨(dú)立風(fēng)格的面目出現(xiàn)。它的產(chǎn)生和出現(xiàn)，不僅豐富了嶺南盆景乃至中國(guó)盆景的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也大大拓展了盆景的審美空間和精神內(nèi)涵。

世界萬(wàn)物是多姿多彩的，要引起人們的關(guān)注和重視，取得持久發(fā)展，就要具有并堅(jiān)持自己與眾不同的特色，特別是藝術(shù)。有自己特色的東西才是自己的，才有發(fā)展的生命力。越是地方的就越是中國(guó)的，越是民族的就越是世界的。這也是藝術(shù)包括盆景發(fā)展的規(guī)律。學(xué)習(xí)借鑒別人是需要的，但學(xué)習(xí)的最終目的，是要建立自己的東西，而這就需要?jiǎng)?chuàng)造。

“素仁格”盆景藝術(shù)要堅(jiān)持自己的創(chuàng)作方向，保持自己的風(fēng)格特色，又不斷地學(xué)習(xí)吸收別人好的經(jīng)驗(yàn)，持之以恒不斷進(jìn)取，將會(huì)越來(lái)越得到人們的肯定和推崇，吸引越來(lái)越多的愛(ài)好者，走出嶺南，影響中國(guó)，走向世界。

注：本文為論壇演講稿的刪減版。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝榮耀. 談素仁盆景藝術(shù)風(fēng)格[M]//吳德培.中國(guó)嶺南盆景.廣州：廣東科技出版社，1994.

[2] 胡運(yùn)驊. 話(huà)說(shuō)寫(xiě)意盆景——兼談對(duì)文人（木）樹(shù)及素仁格的看法 [J]. 花木盆景（盆景賞石），2009（6）：8-9.

[3]徐民凱.“素仁”“文人”辯“禪樹(shù)”相與析——再與韓學(xué)年先生共勉[J].盆景賞石，2013（9）：54-60.

作者簡(jiǎn)介：

謝榮耀/1954年生/男/經(jīng)濟(jì)師/廣州盆景協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、 廣東園林學(xué)會(huì)盆景賞石專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任委員/研究方向?yàn)閹X南盤(pán)景歷史沿革和發(fā)展endprint