孔德與涂爾干宗教觀之比較

林玲

一、宗教觀的提出

1.孔德宗教觀的提出

孔德認為宗教是社會秩序的基礎，是人類行動的指導，因為宗教能夠幫助人們建立社會情感上的聯系，克服個人的自私自利和對社會的離心力，并在人類生活中倡導利他主義。在孔德看來，保守的傳統主義者梅斯特爾出色地領悟到了一個社會只有建立在共同的精神信仰上才是穩定的，但他提供的恢復秩序的手段——以羅馬天主教為基礎，恢復中世紀的教權主義則是行不通的。為此，孔德建立一個以實證主義為基礎的宗教——人道宗教，人道宗教的進步性在于它“以人類之愛代替了上帝之愛”。

2.涂爾干宗教觀的提出

在涂爾干以前，一般的看法是從精神或心理領域去尋求宗教的來源，按這種說法宗教是一種人間“幻想”。在涂爾干眼中，無論是對“超自然力量”的信仰，或是對“神靈”的信仰，其實都不過是宗教的表現形式，而宗教的本質是將整個世界劃分成了“神圣”和“世俗”兩個部分。用涂爾干的話說：“所有已知的宗教信仰，無論是簡單的或是復雜的，都呈現出一種共同的特征：它們將人們思考的事物（無論是現實的還是觀念中的）預先劃分為兩類或對立的兩種，一般是以兩個清晰的、表達得十分充分的術語來表示的：即世俗的（profane）和神圣的（sacred）。世界被劃分為兩個部分：一部分包括所有的圣物，另一部分包括所有的俗物，這就是宗教思想的顯著特征……”這樣的分析，已經揭示了宗教的起源問題。

二、宗教觀的界定與功能

1.孔德對宗教界定及功能的論述

在宗教功能方面，他認為宗教是一種完全和諧的“情狀”，對個人可以起調節知情意的關系的作用，對社會可以起聯結人們，使他們和諧交往的作用。孔德認為的宗教的功能有：①宗教為社會中“意見的普遍一致”提供了基礎。②宗教通過在社會中推動情感的統一而締造了社會秩序。③當各部分都真正協調一致時，宗教將永遠具有人類集體或個人之間和諧相處的特點。④宗教還可以調節人類的內部生活，把人類聯系在一起，共同生活，共同行動，神化俗權，使人們認識到服從的必要性。⑤教權的功能不僅僅是調節、聯系和神化俗權，它還應節制和約束俗權。孔德認為人類社會在當下已經進入的實證主義階段，教權雖然還在神化俗權，但只能是部分的。

2.涂爾干對宗教的界定及宗教的功能

涂爾干沒有追隨他的法國先賢們去創造一種新的宗教，但他還是像他們一樣，企圖尋找一種“宗教概念的理性替代物”以給崩潰的社會以精神支柱。這種“精神替代物”不是別的什么，就是涂爾干鼓吹的一種公民道德，他希望人們團結在以“社會決定個人存在”為基礎的公民倫理學的旗幟下，實現社會的團結和整合。在涂爾干那里，宗教尤其是宗教儀式的社會功能包括：①個人最初是通過宗教儀式加入集體生活的，正是通過宗教的禁忌制度，個人習得了對自我行為的約束。②宗教儀式有助于社區的整合與團結，它是社會群體定期地自我肯定的手段。③宗教儀式能夠使群體的傳統代代相傳。④最后，宗教儀式具有催人振奮的作用，在個人遭遇不幸和危機的時候能夠給人以精神和道德上的支持，幫助他減輕痛苦。

孔德認為宗教過去一直都是社會秩序的主要支柱。未來社會用什么來維持社會秩序呢？在孔德看來，還是要靠宗教，但卻是一種新宗教，即人道宗教。在涂爾干后期的著作中，對宗教的起源與功能的探討占有十分重要的位置。這是因為涂爾干一直強調集體意識對于社會團結和社會秩序所具有的重要功能，而宗教則是一種特殊的集體意識。宗教在其教狹義的意義上來說是人類社會最初普遍采取的一種最為基本的集體意識形式，集體意識對于社會團結和社會秩序的重要功能在很大程度上就是通過宗教的作用而發生的。

綜上所述，無論是孔德還是涂爾干，他們對宗教的研究都是從宗教的功能出發去分析宗教對社會秩序的維穩作用，都是追求個人與社會關系的平衡，所以他們在宗教的研究上是一脈相承的。

參考文獻：

[1]楊善華，謝立中.西方社會學理論[M]. 北京：北京大學出版社，2005.

[2]周曉虹.西方社會學歷史與體系[M].上海：上海人民出版社，2002.endprint