淺談佛教基本裝飾紋樣特征

蔡文雯

摘要：在人類漫長的發展歷程中，宗教作為一種文化現象，與人類文化史幾乎一樣久遠。藝術是人類文化的起源之一，當人類開始有著精神層面的需求時，便開始有了藝術，它是人類情感與智慧的融合和升華。藝術從產生的那一天起，就與宗教結下了不解之緣。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區。在佛教藝術產生之始，它的各種造型就伴隨著強烈的裝飾意味和畫面布局中的紋飾式樣創作。在佛教藝術的發展過程中，產生了許多含有許多佛教思想和寓意的裝飾紋樣。本文舉例了佛教傳統圖案中個典型造型，例如蓮紋。忍冬，卷草。寶相花和龍紋，重點分析了這幾種佛教裝飾紋樣及其應用。

關鍵詞：佛教;裝飾紋樣

1 蓮紋

蓮紋在佛教傳入中國之前就已被印度佛教廣泛采用，源于印度對蓮花的特殊的民俗心理和心理需求。早在佛教誕生之前，蓮花在古印度人的心中，就有著不可取代的地位。在印度，蓮是國花。不僅僅是在佛經中被時常提起，在佛像造像中也經常被使用。如佛祖釋迦牟尼的坐像，手作說法印，結跏跌坐在蓮花臺上。觀音，身坐白蓮，一手持凈瓶，一手持白蓮，持白蓮沽凈瓶中的水灑向世間，寓意蓮花凈化喧囂塵世。

由于蓮花在佛教中有著神圣不可動搖的地位，所以蓮花常常被裝飾在一些重要的位置，比如佛像寶座、藻井中心等。北朝時期的蓮紋多以寫實風格為主，選取正面俯視的角度為其表現形式，中心為圓盤狀蓮蓬，四周圍以均勻分布的蓮花花瓣，花瓣的數量、層次和造型上也有豐富的變化。到了唐代以后，各種蓮紋變體的出現，例如單體蓮紋、團蓮紋以及團蓮紋組成的裝飾紋帶等等，使佛教植物紋樣變得愈加豐富多樣。

2 忍冬

忍冬又稱金銀花。《辭源》中記載：“藥草名，藤生，凌冬不凋，故名忍冬。三四月開花，氣甚芬芳。初開蕊、瓣俱色白，經二三日變白;新舊相參，黃白相映，故又名金銀花。”然而就形狀而言，佛教裝飾中的忍冬紋與現實中的金銀花有著明顯的不同。在佛教文獻中也找不出有關忍冬植物在佛教中具有特別寓意的記載，由此可以推斷為忍冬紋作為一種佛教的植物裝飾紋樣，在佛教中并無實際意義。

忍冬紋最初被大量運用在中國早期的石窟裝飾中。到南北時期被采用的范圍逐漸廣泛，藻井、龕媚等裝飾的邊紋中，忍冬都是重要的角色。

在邊飾中，忍冬紋常以二方連續的形式出現。在這些裝飾的運用中，通常將忍冬紋與其他題材的紋樣組合、穿插，最常見的就是將忍冬紋與蓮花紋結合的紋樣，或在點綴些動物或飛天等題材，顯得內容豐富而不零亂。在其裝飾結構上，以葉狀形式，組成曲線骨架的藤蔓，有單葉連續、波線型、雙波線型和接圓式等，主要在S線型中變化。

3 卷草紋

在中國，卷草紋發源于忍冬紋。忍冬紋作為一種外來的佛教植物裝飾紋樣，給中國傳統的裝飾紋樣的發展帶來了新鮮的氧氣，受到了中國傳統文化和傳統審美的影響，最后發展為流傳甚廣的卷草紋。而在敦煌石窟的唐代裝飾紋樣中，卷草紋與各式花卉、藤枝等紋樣進行巧妙結合，故稱唐草紋。發展到后期，蓮唐草、牡丹唐草、菊唐草、寶相花草等各式各樣的卷草紋飾——出現在中國傳統紋樣中。

卷草紋以連綿的波浪狀藤蔓為結構，配以卷曲的葉片和富麗華美的花朵，有著豐厚飽滿委婉之姿，奔騰流動之勢，帶給人以華麗典雅、生機勃勃的感受。卷草紋與傳統的龍鳳紋一樣，都是一種理想化的創造。卷草紋集多種植物紋樣于一身，不單獨表現為一種具體的植物紋樣，因此同龍鳳紋一樣，在現實生活中找不到任何一種與之完全相同的花卉植物來。卷草紋結構大氣流暢，枝與葉融為一體相互翻轉，自如、暢快、氣勢磅礴，具有獨特的藝術氣質。

4 寶相紋

寶相花是佛教裝飾紋樣中比較具有代表性的紋樣之一。在隋唐時期極為盛行。它發源于蓮花紋，形式多以俯視的蓮花紋為基礎演變而來，集蓮花與牡丹花于一身，將花朵、花苞、花瓣、花托、花葉等形象呈四面均齊的放射性結構排列，層次分明，變化豐富。經過長期的演變和發展，最終成為現在我們所看到的端莊、大氣、內斂沉穩的植物裝飾紋樣。

從造型上來看，寶相花的瓣形可分為云卷瓣、側卷瓣、內卷對勾瓣和正卷瓣。寶箱紋常以其中一種瓣形為主，以其他幾種為輔。寶相紋主要有兩種形式：四瓣花造型，以十字為結構;多瓣花造型，也稱團花造型，這個造型與團花紋極為相似，但寶相紋的結構一定是從中心向外呈發散狀，而團花未必如此。

5 龍紋

根據文獻的記載，自從佛教傳入中國伊始，就不斷的在于中國傳統文化進行交融。為了使佛教在中國更快的被接受和傳播，佛教在傳入開始時就向中國傳統文化靠近，這其中就包括了“龍”這個中國傳統神抵文化。龍是護法的天龍八部中的第二部，因此在早期的佛教裝飾紋樣中，龍就是一項重要的題材。在佛教傳人中國之前，龍紋就已是我國傳統裝飾紋樣的典型內容之一。在漢代以前，龍紋造型就已基本定型，因此從一開始的佛教裝飾紋樣中的龍的造型就是中國化的，同時具有比較重要的意義。

戰國時期最初的龍紋，頗受卷草紋的影響，龍紋圖案呈現“卷曲”之勢。回旋交錯，動感強烈，仿佛圖案上的龍極具生命力，呼之欲出。秦朝時期受到飛天思想的影響，有些龍紋出現了雙翼，或緊收雙翼于胸前，或張開雙翼在空中，與西方龍有些相似，呈現了別樣的動感體態。到了漢代時期的龍紋，更多的是配以云紋或者與其他鬼神獸一起。龍紋發展到這里已經進入一個成熟的階段。這個時期的龍紋身形瘦長，形態延伸，騰云駕霧，頗有些有些仙風道骨的味道。細節的處理中可以感受到虛實層次上的變化，例如龍身鱗片中做部分重點刻畫，其他肢體部位以弧線形式做處理，紋樣寫實與夸張并重，紋樣整體顯得氣勢磅礴，神情激昂，其鮮明的獨特的造型是典型的漢代藝術風格。

佛教文化到了唐宋時期，已經趨于中國化，很多佛教的裝飾紋樣到了唐宋時期都已經被中國傳統文化吸收包容，發展成為了更容易被中國人接受的圖形紋樣。龍形發展到這個時候也趨于完整。龍戲珠的圖案也在這一時期出現。龍珠是佛教東傳之后才進入中國。佛教中有一種寶珠——摩尼珠，傳說此珠從龍王腦中取出，“人得此珠，毒不能害，人火不能燒，有如是等功能。”

綜上所述，佛教在中國經歷了一個中國化的過程。這些紋樣隨著佛教傳入中國之后，與中國的傳統文化和傳統藝術融合，逐漸演變成符合中國國情和審美的佛教裝飾紋樣，呈現出變化多端、多姿多彩的風格和氣勢。

參考文獻

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