海子與莊子生死觀之比較

于格

[摘要]生死觀是貫穿古今中外哲學領域的重要課題，也是莊子思想和海子詩歌的重要內容。從表面上看，莊子和海子二人毫無聯系，但實際二者多有融通之處。莊子和海子都強調對精神世界的塑造，重視生存的意義。不同的是，莊子側重于“死生一體”，而海子則更推崇“向死而生”。

[關鍵詞]莊子;海子;哲學;生死觀;詩歌

[中圖分類號]BO

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018 ）14- 0120- 03

doi：10. 3969/j. issn.1671- 5918.2018.14.052

莊子是先秦諸子中最富詩人氣質的哲學家，海子是當代作家中最具哲學功底的寫詩人。莊子的文章里充滿著靈性與思辨，海子的詩歌中兼具著狂野與執著。作為莊子哲學重要組成部分的生死觀，在其著作中多有體現，如《莊子·田子方》中說：“死生亦大矣。”如何看待這一問題將對莊子思想的理解產生不可低估的影響。而自海子臥軌山海關，結束自己25歲的生命起，人們對這位天才詩人的死亡討論便從未休止。《海子詩全集》一書中，提及”莊子”的詩歌共有6首，提及“生”112回，“死”65回。那么筆者不禁思考，海子為何在自己的詩歌中屢屢提到莊子？莊子的思想對海子的文學創作有什么影響？海子的生死觀是怎么樣的，他的生死觀和莊子的有無區別？本文擬就這些話題展開具體研究。

目前學術界對于莊子生死觀的研究成果頗多，代表性的有李霞的《生死智慧》，李振剛的《生命的哲學》等。相較于莊子研究成果的不勝枚舉，海子這邊就可謂寥寥無幾了。目前幾乎還沒有將海子和莊子的生死觀放在一起進行研究的，也缺乏將莊子思想和現當代作家思想聯系起來的文章。故而本文擬就莊子與海子的相似之處展開探討，繼而分析二人生死觀的異同。

一、“哲學教師”與“哲學家”的神交

現實世界的相似經歷和精神世界的同樣脫俗，讓暢游在詩歌海洋中的海子遇到了莊子，仿若冥冥之中的定數，二人雖相隔數千年，卻可神交于哲學的繁雜世界，這段跨越了時間和空間的惺惺相惜，使莊子成為了海子詩歌中出現頻率最高的哲學家。

（一）“也許莊子就是我”

“哲學教師”海子與“哲學家”莊子的生活經歷有很大程度的相似——出身貧寒，但天資聰穎、志趣孤高、想象豐富、不與世俗同流合污，后游歷四方，拓寬了眼界，豐盈了筆桿。

《史記·老莊申韓列傳》記述了莊子生平的三件事：著書十余萬言，曾為漆園吏，不愿就聘楚相。“莊周家貧，故往貸粟于監河侯”，由此可見，即便生活拮據、家境貧寒，但莊子并沒有將自己的思想困頓于這貧瘠的物質生活中，而是放浪形骸、逍遙傲物，最終超脫于世俗，達到了至圣的精絕境界。

海子同莊子相似，是“遠方忠實的兒子和物質的短暫情人”。他生于查灣村一個家境清貧、子女眾多的裁縫家，但其自小聰慧過人，15歲考取了北京大學，成了人們口口相傳的最有出息的孩子。19歲畢業后分配至北京中國政法大學哲學教研室工作，期間曾遠游內蒙古、青海、西藏等地。后更勇敢扛起中國新時代詩人大旗，期許自己的人生“就是要成為太陽的一生”，從未停止過對人類存在本質問題的探索，給后世留下了膾炙人口又引人深思的詩歌。15歲的大學生海子，相較于周邊的同學是稚嫩的，多多少少的不合群，使性格本就內向的海子更加沉悶。到昌平工作后，“海子沒有幸福地找到他在生活中的一席之地……在他的房間里，你找不到電視機、錄音機、甚至收音機。孩子在貧窮、單調與寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。”（西川語）在這種缺少交流，極其困苦單調的生活中，海子成為了一個孤獨的“王”。也許就是這種強烈到快讓人窒息的孤獨感，醞釀出了一個我們看到的“野蠻而悲傷的海子”。

孤獨的海子，遇到了莊子。《莊子·天下》云：“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物。”一個“獨”字，把求道過程中的孤獨展現得淋漓盡致，可見，莊子的“逍遙”并不輕松，是一個需要付出”幾死”努力的過程。道的艱難求索印證著”求道者”的孤獨，而得“道”后的境界也是高處不勝寒。中國哲學自古便是孤獨的哲學，孤獨的靜觀是主體向內求索的自省過程。莊子對于人的精神生命非常重視，以至于將”形神”分離，把精神推到了一個前無古人的高點。“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”“心”就是人的精神意識，形神分離也就是“勿喪我”，達到這種境界之后便可聞天籟之音。而這恰好與海子所追求的自由是吻合的。海子是一個完全的理想主義者，他不屑于物質只鐘情于精神世界，《夜色》中寫道：“在夜色中，我有三次受難：流浪、愛情、生存，我有三種幸福：詩歌、王位、太陽。”可見，凡塵的生活已然而讓他感到厭煩，超然于世的精神世界才是心之所向。正是這種對精神領域的至高追求，讓海子想到了“道”，想到了“氣”，他甚至想——“也許莊子就是我”。

（二）“真理是一次解放”

從呱呱墜地到暴尸鐵軌，海子用自己短短二十五年的人間徜徉留給了后世無盡的猜想與探尋。這一生命的隱遁是如此突兀、詭譎，仿佛是被上帝突然收回，再沒有人知道“你所說的曙光究竟是什么意思？”海子一直想要建立一個詩歌王國，而在這個王國中，哲學就是奠基石。海子對哲學很感興趣，常常隨身帶著黑格爾的《邏輯學》，北大詩人臧棣更在此后有關海子的一首詩歌中，特別寫下這樣一筆，“第二年，你的黑格爾幾乎把我的艾默生，逼到了美學的死角。”熱愛哲學的人大都熱愛思考，海子也不例外。海子是個典型的宅男，空閑時間喜歡一個人待在家，享受暢游在自己無限虛擬世界中的快感，這種縹緲無蹤的快感讓海子沉溺其中不愿脫身，甚至最后自己因”用腦過度而不能寫作”（駱一禾語）。

海子將自己的哲學也命名為“道”，這無疑是對莊子哲學的精華的借鑒：“道——實體前進時拿著的他自己的斧子。”海子有意曲解了莊子的本意，將“刃”當做名詞理解，拿起這把尖銳的斧頭，對準這個冷漠的物質世界用力揮下，結果是，傷了他人，也傷了自己。海子的“道”是父性的、火性的，帶給人的無一例外是死亡。他的復仇之斧、道之斧揮舞起來，像極了天上那嚴厲的“老爺子”。看破生死后，海子舉起了斧頭，對準了自己，他蔑視那“自我原諒”的抒情詩。他死于道。

二、“死生一體”與“向死而生”

生命和死亡貫穿了整個《莊子》三十三篇，我認為，莊子的生死觀可以概括為“死生一體”——生死皆自然。海子的詩歌中也大量充斥著對死亡意象的描寫，他是“黑夜的兒子，沉浸于冬天，傾心死亡”。縱觀海子詩歌，可以看出海子與莊子不同，海子推崇“向死而生”——“春天，十個海子全部復活”。

（一）死生一體

莊子的偉大之處不僅在于他逍遙宇宙、齊物萬象、養生盡道、恣肆人世，更讓人津津樂道的是其生死觀——死生一體。莊子認為“氣”是構成世間萬物的基礎，“氣”介于”道”的抽象性和物的實在性之間，萬物的生成和滅亡都可歸結為“氣”的聚集和消散，當然，人也不例外。由此，莊子消彈了萬物的不同，去除了生死的差異。繼而在《莊子》中衍生出許多有關生死的經典故事——混沌七竅而亡、妻逝擊缶而歌、蝴蝶不辨真我、死生不偏螻蟻等等。這些故事，又可反證莊子的生死觀。

（二）向死而生

“和所有以夢為馬的詩人一樣，我也愿意將自己埋葬在四周高高的山上，守望平靜家園。”海子的死既是“殉詩”又是“殉死”。不同于莊子對待死亡順其自然的心態，海子是一個有著自殺情結的人，“這是一個黑夜的海子，沉浸于冬天，傾心死亡，不能自拔。”但海子相信，死亡不是終點，而是另一種開始。海子的詩歌中充斥著大量對死亡意象的描寫，耿占春評論說：“死亡在海子詩篇中甚至不是一個事件，而是一個預先體驗的神話。”自《死亡之詩》三部曲開始便以蔑視生死的態度拉開了死亡演出的大幕。擺脫了生命之苦后，詩人感到了幸福和欣慰，哪怕一直沉睡，也”覺得自己很美”。之后海子更是為自己設想了八中自殺方式，并最終采納了臥軌。適時而純潔的死亡”——海子以“恩培多克勒之智”將自己的生命固定在了一個如日中天的形態上。

海子認為思想應該掙脫阻礙飛翔的肉身，獲取絕對的自由，如果肉身成了阻礙思想暢游的阻礙，那么海子將會選擇離開它。“它們抬起我，像一支飛越山梁的大鳥，我看見了自己，一枚松鼠肉體，般甜蜜的雨水，在我肉體中停頓了片刻。”海子用肉體消亡來強調自己醉心于成全精神放飛，當然身形分離的觀點自古便有，如《老子》中說道：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”正是因為堅信人是有靈魂的，肉體的死亡絕不是生命的結束，海子秉持著“向死而生，向生而死”的生死觀，將死亡情結變成了追求生命本質之途的歡樂終極。

三、小結

雖然莊子和海子均重生安死，但二者生死觀的出發點截然不同。莊子是從自然主義和形而上出發，海子是從自由主義和追求精神極樂的角度出發。

莊子可以說是中國歷史上第一個直接探討生死問題的哲學家，他用“氣”的理論解釋生死，將具象的肉體幻化成抽象的靈魂，消減人們對于死亡的恐懼，然后從“道”的高度去審視生死，徹底摧毀人們的心理防線，最后達到跨越生死鴻溝的境界。他將生與死歸結為氣的聚集和消散，人生從哪里來死便會回到哪里去，人間游歷的這幾十年，只是一個短暫的過程。生死從本質上講，并沒有區別，這么一想，便沒有什么可畏懼的了。

海子對死亡有一種莫名的向往。從出名作品《亞洲銅》開始，“亞洲銅，亞洲銅，祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里。”海子用自己超脫了時間空間界限的自由想象，為我們展示了死亡的純潔和新鮮。純凈和新鮮是藝術的最高法則，也是精神的本質性構成，對于詩人而言，精神必須得到完好無損的保護。海子所追求的自由是絕對的自由，這種自由甚至不可以被肉體所羈絆。死亡并不是結束，遠方的遠方除了遙遠也并非真的一無所有，也許，等下一個春天到了，十個海子就會全部復活，他們住在海邊的房子里，面朝大海春暖花開，劈柴喂馬周游世界。

參考文獻：

[1]（清）郭慶藩撰，王孝魚點校，莊子集釋.[M]，北京：中華書局，1961.

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[3]西川，海子詩全編[M].上海：三聯書店，1997.

[4]西川，不死的海子[M].上海：三聯書店，1997.