茶文化視角下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)探究

董青竹

（黃河科技學(xué)院，河南鄭州 450005）

從某種意義上來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種無處不在的存在，其形式美感幾乎貫穿到生活的角角落落。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)美學(xué)意義的主要表現(xiàn)手法，其在具有審美功能之時(shí)還要兼具實(shí)用功能。通俗來講是指藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要先有“使用價(jià)值”，而后才會(huì)具有商業(yè)價(jià)值為人所欣賞。然而隨著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我國(guó)設(shè)計(jì)師陷入了“崇洋媚外”的泥沼，一味地利用外國(guó)時(shí)尚元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)而落入了同質(zhì)化的俗套設(shè)計(jì)怪圈中，完全喪失了中國(guó)特色也使得設(shè)計(jì)作品在不倫不類中失去了藝術(shù)魅力。而深厚廣博的茶文化引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)意味著其雋永的意蘊(yùn)與清新的氣韻以及古樸的思想也會(huì)被運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，從而在潛移默化中促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展。

1 茶文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1 茶畫元素

茶畫是茶文化藝術(shù)的一個(gè)分支，其在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域里占有重要地位，并以其山青水墨的古韻彰顯著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。茶與畫的交融是文人精神的另一種體現(xiàn)，文人騷客向來喜歡在綠水青山的環(huán)繞之中品茶論詩(shī)，于是眾人憑其所長(zhǎng)來作茶詩(shī)或作茶畫，漸而流傳了不少名詩(shī)名畫。例如，文徵明的《惠山茶會(huì)圖》以及唐伯虎的《事茗圖》都是茶畫的典型代表。而隨著茶文化熱的再度興起，部分設(shè)計(jì)師開始以茶文化元素為著手點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，將茶畫中的色彩、線條以及圖案元素納入了設(shè)計(jì)的藍(lán)圖中。例如，設(shè)計(jì)師結(jié)合《事茗圖》青山翠林所營(yíng)造的閑適悠然之情創(chuàng)造了淡雅怡然的飲茶空間的平面設(shè)計(jì)圖。另外，設(shè)計(jì)師也將茶畫中的青墨色彩運(yùn)用到了服裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師從淺色系原理入手對(duì)色彩的明度、亮度與飽和度進(jìn)行調(diào)設(shè)，從而設(shè)計(jì)出了清雅高貴的茶服且備受市場(chǎng)的歡迎。

1.2 茶美學(xué)內(nèi)涵

從物質(zhì)形態(tài)來看，茶是天然的綠色，象征著蓬勃生機(jī)與綿延不絕的生命形態(tài)，蘊(yùn)含著延年益壽之意。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，茶人從茶葉的原有本質(zhì)衍生出了系統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵，根據(jù)精巧的茶藝抽象出了茶道美學(xué)四諦；根據(jù)香溢的茶韻總結(jié)出了人生世事之美。因而，設(shè)計(jì)師以其為源泉進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，將茶美學(xué)中的思想內(nèi)涵以點(diǎn)滴的形式逐步注入到設(shè)計(jì)之中。例如，有些設(shè)計(jì)師捕捉到了茶藝表演者的淡然神態(tài)之美，定格其煮茶倒茶的安然神態(tài)并將其應(yīng)用到茶葉廣告設(shè)計(jì)之中，以細(xì)節(jié)刻畫的手法將茶之美闡釋得淋漓盡致，也在無形中奪得了消費(fèi)者的眼球。此外，從思想內(nèi)涵來說，茶美學(xué)是在傳統(tǒng)美學(xué)文化的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，其是我們中華民族民間美學(xué)的直接展現(xiàn)，因此，厚重的茶美學(xué)能在某種程度上反映我們?nèi)A夏兒女的審美觀。設(shè)計(jì)師會(huì)以茶美學(xué)中的“對(duì)稱美”、“意境美”為切入點(diǎn)，巧用線條對(duì)設(shè)計(jì)圖進(jìn)行勾勒營(yíng)造出“弦外之響”的境界，從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、形式與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。

1.3 茶文化思想

從表面上看設(shè)計(jì)帶有濃厚的藝術(shù)性色彩，本質(zhì)也具有文化意義，并且屬于廣義的文化范疇。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)與文化相關(guān)聯(lián)。而我國(guó)茶文化博大精深，其在上千年的沉淀之中柔和了儒家、道家以及佛家的思想文化精髓，以三家互補(bǔ)互融的形式構(gòu)建了包羅萬象而又和諧統(tǒng)一的茶文化形態(tài)，并滲透到每一個(gè)炎黃子孫的血脈里對(duì)中華民族的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)在，越來越多的設(shè)計(jì)師從茶文化思想的“天人合一”理念動(dòng)筆，在設(shè)計(jì)和制作上遵從自然規(guī)律，順應(yīng)設(shè)計(jì)作品的本性，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，將其獨(dú)具的匠心與所設(shè)計(jì)的物品進(jìn)行完美融合，使人工設(shè)計(jì)與天然形態(tài)渾然一體，于不動(dòng)聲色中彰顯藝術(shù)作品的文化藝術(shù)之美。總而言之，任何藝術(shù)作品都是一定文化的反映，茶文化思想在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已經(jīng)數(shù)見不鮮，無論是其深刻的文化內(nèi)涵還是多樣的表現(xiàn)形式，其對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

2 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的茶文化價(jià)值分析

2.1 增強(qiáng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)魅力

改革開放帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，也改變了我們生活的狀態(tài)，更是異化了大眾的觀念意識(shí)。西方的文化思想如泉水般涌進(jìn)來，人們對(duì)于外國(guó)文化是盲目的推崇而對(duì)于本土東西則是棄之如螻蟻。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源于國(guó)外，設(shè)計(jì)師們也大多學(xué)于西方，他們只會(huì)利用西方的設(shè)計(jì)手法與藝術(shù)元素對(duì)設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行描摹，而不善于結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況運(yùn)用中國(guó)化因子對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行精妙設(shè)計(jì)。因此，倘若茶文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，那么設(shè)計(jì)師則會(huì)從古色古香的茶文化大“藝術(shù)寶典”中尋求設(shè)計(jì)的靈感，其可以借鑒茶畫的意境營(yíng)造法以筆墨點(diǎn)染的手法對(duì)平面設(shè)計(jì)圖進(jìn)行簡(jiǎn)約化處理。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也可以從茶文化的悠長(zhǎng)歷史中找尋藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，在全面了解了茶文化的精粹之后，可以深入淺出的形式將文化要義滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，以鮮明的民族元素點(diǎn)亮現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)之光。

2.2 促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播

作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，其民族文化不曾遺落斷層，在悠悠寂寥的歷史長(zhǎng)廊中，其一直以緘然之態(tài)默默積淀蓄勢(shì)。然而，時(shí)至今日，曾經(jīng)燦然一時(shí)的茶文化卻漸漸為人所遺忘，傳統(tǒng)文化也在時(shí)光的塵埃里越來越暗淡。一旦現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以茶文化為指導(dǎo)，茶文化勢(shì)必會(huì)再次走進(jìn)大家的眼簾。假若設(shè)計(jì)師利用茶文化設(shè)計(jì)出了優(yōu)秀的作品，將會(huì)在引發(fā)世人驚嘆之時(shí)激發(fā)出大眾對(duì)茶文化的好奇之心，從而無形中促進(jìn)了茶文化的弘揚(yáng)。而茶文化作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，其是傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，茶文化的崛起也必然會(huì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的興盛與繁榮。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的茶文化價(jià)值是難以言喻的，其不但能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增光添彩，而且也能振興我們失落的傳統(tǒng)文化。

3 茶文化視角下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體思路

3.1 融入“天人合一”理念，凸顯設(shè)計(jì)的個(gè)性化色彩

“只有民族的才是世界的”，任何東西民族色彩越是濃厚，其世界化趨勢(shì)才會(huì)越明顯。然而，我國(guó)設(shè)計(jì)師卻忽略了這一事實(shí)，不善于從傳統(tǒng)文化的土壤中尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)的天啟，而只是在同質(zhì)化的圖紙中模仿別人的設(shè)計(jì)。在世界國(guó)際設(shè)計(jì)大師的席位中，我國(guó)甚少有能入席的設(shè)計(jì)師。因此，我國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該從千篇一律的設(shè)計(jì)模式中走出來，借鑒傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)品味，將茶文化中的美學(xué)因子滲入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。首先，以“天人合一”思想為向?qū)В嬲赝度氲讲栉幕瘍?nèi)涵的學(xué)習(xí)中，將其獨(dú)特的美學(xué)元素以及優(yōu)秀的文化內(nèi)涵以謙卑的姿態(tài)繼承下來。然后，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)物特點(diǎn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論并以現(xiàn)代化的手段審視傳統(tǒng)茶文化的深層意義。例如，“例外”品牌的創(chuàng)始人馬可以傳統(tǒng)茶文化為切入口，立足于茶文化的淡雅氣質(zhì)與禪茶一體的理念，設(shè)計(jì)出了眾多別出心裁的服裝并且由于其頗具民族特色而成為了眾多明星大咖競(jìng)相追捧的對(duì)象。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)民族文化的側(cè)面映像，無論是形式還是內(nèi)容都應(yīng)該從本土文化入手，只有彰顯本民族特性的設(shè)計(jì)才能真正為世人所接受，也才能不被一浪又一浪的時(shí)尚潮流所湮沒。

3.2 積極引入西方設(shè)計(jì)方法，建立完善的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系

自從我國(guó)民族元素被引入到世界大舞臺(tái)之后，設(shè)計(jì)領(lǐng)域里掀起了中國(guó)風(fēng)的狂潮。服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)似乎隨處可見中國(guó)風(fēng)的影子。然而，中國(guó)風(fēng)盛行的背后卻是中國(guó)韻味的缺失，傳統(tǒng)文化元素并沒有真正地走向世界，因?yàn)檫@些藝術(shù)設(shè)計(jì)都只是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的碎片化因子，設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相當(dāng)淺薄，其無法對(duì)茶文化進(jìn)行深刻了解就以復(fù)制的形式將藝術(shù)特色粘貼到其設(shè)計(jì)之中，殊不知盲目跟風(fēng)使得其作品設(shè)計(jì)愈發(fā)淺陋。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該積極引入西方設(shè)計(jì)手法，從當(dāng)前的現(xiàn)代文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)出發(fā)，對(duì)本民族的文化元素進(jìn)行現(xiàn)代化傳承設(shè)計(jì)，而不是單純地模仿與沿襲。設(shè)計(jì)師可以借鑒外國(guó)先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論以及優(yōu)秀成果，將其與中國(guó)茶文化因子進(jìn)行相得益彰的融合，從形式與造型以及內(nèi)涵與思想上進(jìn)行全方位地學(xué)習(xí)，進(jìn)而創(chuàng)立科學(xué)完善的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系，為茶文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的交融之路奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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