陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的傳承與發展研究

李海峰

（內蒙古財經大學，內蒙古呼和浩特 010070）

陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，也是陜西民間文化藝術不可分割的內容，在當前崇洋媚外的現代社會里，極容易為喧囂浮華的現代文化取向所同化，披上千篇一律的文化外衣后喪失其民族特性。所以，保護與傳承民俗體育文化已迫在眉睫，尤其是在目前復雜的多元生態文化環境下，不同文化在交織浸染中相互融合卻也失去了其獨立存在的價值，濃郁的中國特色體育活動也在不知不覺間日益黯淡，那么面臨來勢洶洶的國際文化浪潮，我們民間體育文化又該何去何從？

1 陜西采茶戲中安塞腰鼓文化生態的歷史軌跡

位于我國黃河中上游的陜西，其是中華文明的重要發祥地之一，并且自古以來便是帝王建都之地，曾有九個王朝在此留下過痕跡。因此，“皇城”的陜西也以其天子之氣“”孕育了華夏的文化血脈。巴蜀茶文化的光輝璀璨已是眾人皆知，但其中的巴人種茶卻可以溯源至陜南，因為從某種程度上來說，茶文化的起源與發展同陜西息息相關。最初，茶文化興起之時，陜西的長安（今西安）是西漢王朝的都城，王公貴族已經將茶葉作為日常飲品而食用，為陜西茶文化的誕生奠定了物質基礎。而后，唐朝又定都長安并為陜西茶文化的正式形成提供了夯實的民間基礎，法門寺出土的茶物器具則是唐代茶文化的側面表象。而雖然采茶戲流傳于江南嶺南地帶，但是由于當時陜西長安城的政治經濟影響力使得其迅速為陜西茶文化所吸收并與安塞腰鼓融合為一種新的文化形態。

1.1 誕生

安塞腰鼓是發源于陜西省的一種群體性民間舞蹈藝術，其表演規模既可以是幾人也可以是幾千人，其將舞蹈、打擊樂以及吹奏樂融為一體并通過磅礴的氣勢以及獨有的藝術感染力將陜北人民的豪邁粗獷、雄勁奔放以及勇猛威武展現得淋漓盡致。但是，安塞腰鼓的起源至今都沒有一個確定的闡述，學界對此有三種說法，而無論是勞動學說還是戰爭學說抑或是巫儀學說，其起源均與當時的政治經濟以及社會文化有關，能從不同的側面反映時下的群體精神與時代面貌。因此，在這個意義上來說，安塞腰鼓的產生與盛極一時的陜西茶文化具有互通意義，而采茶戲中的扇子舞、單水袖以及矮子步極有可能成為安塞腰鼓舞步動作的來源。例如，輕松活潑的文腰鼓，扭扭捏捏之間將角色的秀美之態描摹得入木三分，與采茶戲中輕盈翩翩的單水袖有異曲同工之妙。

1.2 發展

陜西采茶戲中的安塞腰鼓隨著時間的車輪滾滾向前，漸漸沉淀為一種深厚的民俗文化藝術形態。新中國成立以后，我國相當重視傳統文化的傳承與保護，并先后頒布了一系列措施來促進傳統文化藝術的發展，大量的民間文化都在不斷地被搜集與整理之中呈現出欣欣向榮之態，特別是陜西采茶戲中的安塞腰鼓。安塞腰鼓是我國西北地區的一大民族特色體育項目，由于政府的大力支持使得其能與時俱進在“荒蕪”的黃土大地上奏響安塞地域文化的號角，并因著陜西采茶戲的聲名從自我封閉的狀態之中走出來，走上了國際大舞臺。從此，陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化成為了中華體育文化最為耀眼的一部分，恢弘的氣勢、壯觀的場面以及不絕的吶喊不僅表達了陜西人民不屈的氣節也彰顯了華夏兒女的錚錚之情。現在，陜西采茶戲中安塞腰鼓被譽為“天下第一鼓”，同時也在2006年被納入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2 文化生態視閾下陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的發展現狀

2.1 缺乏創新，同化現象泛濫

安塞腰鼓是在傳統陜西民間文化的滋養下逐漸生發而成的，其在幾千年的歷史演變中越來越厚重。然而，傳承至今陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化卻深陷同質化的泥沼中，幾乎所有的安塞腰鼓表演都趨向于同一，甚至連文腰鼓與武腰鼓的表演也呈現出鮮明的一致性，那么陜西采茶戲中的安塞腰鼓與其他安塞腰鼓的相似度也就可見一斑了。究其原因，由于打鼓人員的銳減使得派系分明相互獨立的腰鼓隊伍不得不相互抱團才能組成一個完整的腰鼓隊，不同鼓種的人一起參加會演和比賽，也在無意識中彼此模仿并形成了在不同場合以不同形式表演的套路化演出模式。所以，陜西采茶戲找那個安塞腰鼓也難逃此厄運，在整個腰鼓文化氛圍的渲染下，其形式化特色與別具匠心的演出內容都在模板中被肢解，因此，其個性化魅力愈來愈黯淡。

2.2 人才匱乏，競技性不強

陜西采茶戲中的安塞腰鼓源于安塞縣，起初其由于地理位置較為偏遠以及相對落后的經濟狀態，使得其能較為完整地保存腰鼓的文化形態。但是，在現代文明的強烈沖擊之下，閉塞的安塞縣越來越開放，古老的生活方式在現代經濟體系下被土崩瓦解。別在腰間的紅綢帶與手中的鼓槌似乎與鋼筋水泥的筒子房格格不入，更是在紙醉迷金的現代社會里愈發突兀。于是，越來越多的人解下了紅綢帶放下了打鼓槌投向了花花綠綠的美好生活。而陜西采茶戲中的安塞腰鼓則陷入了“聲絕人息”的境地，無人問津無人愿演也無人愿聽。所以，人才的大量流失，使得其面臨著嚴峻的生存危機。同時，陜西采茶戲中安塞腰鼓以農民為主體，其教育背景以及文化層次都不同，對于體育文化這一概念的理解也不透徹，大多是以掙錢為目的而參加演出，不會從表演技術與文化藝術這些角度對腰鼓表演進行錘煉，因而陜西采茶戲中安塞腰鼓的競技性并不強，也難以吸引追求感官刺激的現代觀眾。

3 文化生態視域下陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的傳承之路

3.1 加強文化系統之間的聯系，建立多樣化的文化形態體系

安塞腰鼓文化是一個大的系統，其可以細化為各個不同的文化子系統，陜西采茶戲中的安塞腰鼓就屬于其子系統的一部分。所以，面對分散零碎的安塞腰鼓體育文化，我們可以從各個子系統著手，在文化生態理念的指導下，構建多樣化的安塞腰鼓文化生態系統，從而使不同的安塞腰鼓文化子系統在和諧之中實現可持續發展。首先，安塞地區應該充分發揮其地域優勢，透過陜西采茶戲這一文化視野，以陜北地區的紅色旅游業為平臺，對安塞腰鼓體育文化進行全面展示，使大眾對安塞腰鼓中的各個子系統有一個基本的認知，并能分清識別陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的表現形式，利用受眾的識別意識推動整個安塞腰鼓系統的整合，進而加強各子系統之間的文化生態聯系。而后，依靠文化產業將陜西采茶戲中的安塞腰鼓以文化、政治、經濟以及教育等方式進行多樣化呈現，現以陜西采茶戲中的安塞腰鼓為例，將采茶戲中所蘊含的茶文化元素添加到安塞腰鼓的舞蹈中，分別從形式與內容兩個角度對其進行多樣化塑造，運用茶文化中的“尚和”思想編排設置安塞腰鼓的群體表演模式，以浩大之勢烘托出中華文化的“和諧”之道。

3.2 牢牢遵循藝術文化創新理論，重視采茶戲安塞腰鼓人才的培養

安塞腰鼓能走向國際為世人所熟知，依靠的是其匠心獨具的表演藝術以及極高的觀賞趣味性與文化品位性。當前，陜西采茶戲中安塞腰鼓尚能憑借其特有的茶文化與腰鼓文化為大眾所青睞，但若又一新的文化形態出現其又安能有立足之處？因此，我國應該從陜西采茶戲安塞腰鼓體育文化的發展現狀入手，加大其宣傳力度之時也要重視人才的培養。畢竟，人才是文化傳承的主體，唯有人才方能推動文化繁榮。一方面，陜西政府應該對現有的安塞腰鼓人員進行妥帖安置，為其解決生活的困難使其能在了無后顧之憂地對安塞腰鼓體育文化進行重新闡釋。同時，其應該積極引入優秀的年輕的傳統文化熱愛人才，使其愿意以赤誠之心肩負起振興安塞腰鼓體育文化的使命，深入引導其對于陜西采茶戲與安塞腰鼓的學習，從而建立完善的安塞腰鼓體育文化傳承機構。另一方面，可以從文化生態這一視角結合現代文化的發展潮流，將采茶戲中的“天人合一”理念與安塞腰鼓中的“勇猛曠達”精神進行深度融合，從而創造出新的腰鼓藝術形式。

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