茶文化與大學生思想政治教育模式創新研究

張 媚

(臺州職業技術學院,浙江臺州 318000)

茶文化與大學生思想政治教育模式創新研究

張 媚

(臺州職業技術學院,浙江臺州 318000)

茶文化當中包含了我國的儒家思想和佛教的思想,它的發展也是不斷的吸收各種文化的過程。茶文化有強的特殊性和包容性,也有很強的時代性。從茶文化當中可以體會到我們思想政治體系的高度,從而對茶文化也增加了德育教育的內涵。可以說,茶文化獨特的特質,不僅對大學生提高思想水平和人文素養大有裨益,同時其所具有的內涵豐富、形態多樣的特點,也對當前高校的思想政治教育有很多創新啟示。

茶文化；大學生；思想政治；創新

2016年度浙江教課規劃項目課題《基于“互聯網+”的大學生創業能力提升路徑與策略研究》 (課題編號：2016SCG159)的階段性成果；

臺州職業技術學院2018年度思政工作專項課題《社會主義核心價值觀視角下的大學思政工作創新研究》 (課題編號：2018SZ09)的階段性成果。

張 媚(1982-),女,漢族,浙江溫嶺人,碩士,講師,臺州職業技術學院,研究方向：大學生思想政治教育。

茶文化蘊含著十分豐厚的哲學思想和優秀的價值觀念,如“天人合一”、“修身養性”等等,在長期的發展過程當中,對中國人的人格產生了深深的影響,影響包括方方面面,滲透到我們的日常生活當中,影響我們的日常行為規范和行為習慣。從中國茶文化中吸取優秀的思想元素和價值觀念,將其融入到大學思想政治教育工作中,并利用茶文化形態豐富的特點,創新思維方式和工作手段,必定能促進高校思想政治工作的又好又快發展。

1 當代大學生思想以及高校思政工作的偏差

1.1 大學生在思想政治方面存在的一些問題

(1)很多大學生缺乏足夠的集體意識,過于自私自利。目前來說,現代高校的大學生,大都是95后,基本都是獨生子女,在家里嬌生慣養,蠻橫嬌縱,過著“衣來伸手飯來張口”的坑爹生活,一直是家里的重點和中心,所以在他們的成長環境之下,想當然的就會比較自私自利,沒有為別人想的意識和想法。而且由于改革開放以來,物質生活水平逐漸的提高,大多數的家庭都能達到小康指數,對于孩子多數也是享樂主義,孩子只要開口家長竭盡所能都會滿足,忘記對他們進行吃苦教育。所以這些孩子從小就沒有吃苦的概念,總覺得所有的事情都是以自己的主觀的思想為轉移。長此以往,很多的原因造成他們沒有集體主義的觀念,就算在平時與老師或者同學的交往和社交當中,也是先從自己的角度出發考慮問題,先考慮自己的喜好和興趣點,把別人的和集體的利益拋于腦后,這樣的思想和行為是及其不健康的,在以后的工作生活當中會帶來很多不利的影響。

(2)很多的大學生價值觀扭曲,沒有信仰。互聯網的高速發展,和信息多元化帶來的不僅僅是優點,同時也帶來了很多的不利的因素,當代的大學生思想還不夠成熟,缺乏良好的判斷。對西方的一些思想產生了盲目崇拜的意識,認為外來品都是好的,對傳統文化不尊重,甚至產生厭惡。對于網上出現的一些敵對的言論,很多大學生表示相當的支持,甚至覺得謬論才是真理,讓他們有了拜金意識,沉醉于物質的享樂主義,而失去了對于人生的真正的追求,忘記了人類最高的追求是精神上的享受,沒有形成正確的價值觀,從而誤入歧途,自毀前程,悔恨不已。

1.2 一些高校在思想政治工作上的偏差

(1)思想政治教育的監督和考評制度還不太完善。提高高校思想政治的高度和準確性,一個重要的可行的辦法就是進行監督考評制度。通過監督,通過考評提高教師的積極性,從而也提高了學生學習的動力。但是,在實際的生活當中,很多高校缺乏嚴格的考評制度,干多干少一個樣,干好干壞一個樣,都在渾水摸魚。課堂講課也是照本宣科,沒有新意。學生在課堂上也是昏昏欲睡,感覺整個課堂死氣沉沉、枯燥乏味。對于考試也是沒有足夠的重視,很多學校對于思想政治都是采取開卷考試的態度,讓學生隨便的翻翻書本,尋找答案,抄抄寫寫這門課程就算過去了。沒有對于學生日常行為規范的考評的規則和守則,很難對他們產生約束性的作用,影響了學生上課的積極性和學習的激情,他們的思想高度不受控制,行為能力不受管束,從而更加加劇了思想上的偏差。

(2)高校并沒有把思政教育置于學校的整體教育規劃當中,其背后是高校的功利心在作祟。當前社會存在的一個普遍的突出的問題就是學生就業難,因此,從一開始,高校就把就業放在了重中之重,為了就業增開了很多的課程,也增加了很多的社會實踐的機會,一切都是讓學生更好地就業,忽視對學生心理和思想方面的教育。雖然,為了就業加強課程安排和課程內容無可厚非,但是,凡事都講求一個“度”字,為了讓學生更好的就業增加課程,那么,如果就業過程當中如果出現心理問題又該怎么去解決呢。因此,大學必須要重視思想教育,讓其與其他的課程同樣的受重視,讓學生全面的發展。

2 茶文化的德育教化價值挖掘

茶文化有著很久遠的歷史,最早可以追溯到四千多年前的神農嘗百草時期,古蜀茶作為我國最早的茶葉,集中代表了上古時期古巴川地區的人們在飲食方面的講究和追求。

2.1 善禮與互讓

在多種思想流派互相交融、激蕩的背景下,茶文化吸收了儒家思想倡導的“情景合一”、“中庸之道”、“內自省也”、“和諧交往”、“君子和而不同”等對待客觀世界的基本態度,體現在社會學上就是一種“禮儀”,例如,茶文化中的“茶道”、“茶戲”等都將互尊互讓、和諧對話、包容性作為一種基本的社交禮儀。所謂“客來不敬茶,不是好人家”就是指的一種“尊禮”狀態,傳承了儒家思想中的“有客自遠方來,不亦悅乎”的世界觀和社交觀。

2.2 將工具理性和價值理性結合起來

德育教育是一種思想教育,在人們的日常規范當中是一把標尺,也是人們的行為禮儀應該遵循的一種規范。就是我們日常所說的“價值理念”,對比西方,西方近代工業革命以來形成的教育觀念和人生觀念趨向于“工具理性”(一種物質享受、工具主義的導向)這種狀態,比如說在看待“茶”的價值功能方面,我國茶文化持有的基本立場是要重視茶的物質功效(比如養生保健、生津解渴等),當然更為重要的是要超越這種工具理性去自覺地尋求一種修身養性、尊禮互讓的道德實踐,將茶文化作為一種修行模式來看待,而不僅僅是將茶作為一種飲料看待。對于當前大學生們基于市場經濟形成的一些短期物質享樂主義來講,茶文化這種教化功能值得我們挖掘。

3 基于茶文化的大學生思想政治教育創新策略建議

傳統茶文化塑造出來的“和”、“義”、“德”之國民性經過幾千年的發展在我國得到了恒久的傳承,體現出了一種倫理教育體系的延續。思想政治工作的創造創新也離不開實踐和生活的支持,通過生活中的實踐才能讓德育工作更加的被重視,以茶文化為視角我們可以嘗試采取這樣幾點教育創新策略：

3.1 生活化教育策略

現代的教育大多數都是“應試教育”,應試教育存在很多的弊端,缺少了對于生活的實踐。所以,生活化教育應運而生,通過豐富多彩的生活情境和生活化的素材創新大學生的思想政治教育。因此,在課堂上,為了增加生活的實踐性,在課堂上可以增加茶文化和德育教育的有關主題。

3.2 交互主體性教育策略

交互主體性指的是兩個主體之間基于平等交往形成的一種對等關系,這種交互主體性貫徹了儒家思想的“和而不同”、“中庸之道”理念,這樣的交互性原則體現到德育教育中間,指的是教學過程的對話、溝通、提問、質疑,通過這種交互的過程實現學生對于知識的求索和正確認知。所以,在德育教育當中要發揮學生的積極心,發揮學生的主觀能動性,教師只是互動的指導者,學生才是決策者和參與者,通過這樣的活動給學生一個發展的平臺和舞臺,讓學生更好的發揮。

3.3 自我教育策略

傳統的教育模式存在著很多的不足,在傳統的教育模式之下,德育教育的創新面臨著“學生回應力不足”的問題,教師是整個課堂教學的參與者,對學生只有發問,學生缺少參與。通過茶文化的滲透,人們在日常生活中的“尊禮”、茶道交往等都是在“自我教育”中完成的,并不是一種外在強制性灌輸的產物。

德育工作也可以采取和吸收現代的理念,“讓學生學會學習”,“學生學會自我學習”“學生和教師學生和老師之間有和諧的角度”,例如,可以在高年級同學中選拔德能勤績廉優秀的學生充當低年級學生的兼職輔導員,從學習、生活、就業、婚戀、網絡、心理素質等方面對其進行輔導,拓寬教育的渠道。

4 結束語

思想教育的本質是提升人們的素養,傳遞人們的思想。年輕人難免思想有波折,容易產生負面的思想,這樣很不利于自身的發展。通過茶文化的滲透,很好的建立適合年輕人的現代的良好價值觀,在此基礎上面,進行教學模式的創新,不僅能彌補之前教育的不足,還能使茶文化發揚光大,一舉多得。

[1]李靜.基于茶文化視角下的理工科院校大學生思想政治教育途徑分析[J].福建茶葉,2017,(10):175-176.

[2]王亞煒,侯建.茶文化視角下當代大學生思想政治教育創新性探析[J].福建茶葉,2017,(10):167-168.