書畫藝術(shù)創(chuàng)作中禪茶文化的融入與審美意境

王林奎，晁希來

（陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，陜西 西安 710054）

熟悉并了解我國書畫作品的人，應(yīng)該知道很多作品都是以茶禪文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，不僅展現(xiàn)了深厚的茶文化，更是有著很強(qiáng)的思想性，這種思想性主要來自于佛教與茶文化結(jié)合所產(chǎn)生的禪茶文化。譬如說，明代著名畫家文征明，就極其喜歡茶文化，十分推崇茶文化所蘊(yùn)含的清新、質(zhì)樸等內(nèi)涵，在其作品中，我們能感受到撲面而來的禪茶文化。在當(dāng)代，我國書畫作品創(chuàng)作有了很大變化，很典型的一點(diǎn)就是融入了大量的西方美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，這固然是一件好事，但是我國傳統(tǒng)書畫作品的優(yōu)秀內(nèi)涵卻不能丟失。在此背景下，將禪茶文化融入到我國書畫作品創(chuàng)作當(dāng)中，無論對于提升書畫的審美意境，還是對我國茶文化的繼承和弘揚(yáng)，都大有裨益。

1 禪茶文化的形成歷史和基本內(nèi)涵

我國是茶文化的故鄉(xiāng)，早在兩漢時(shí)期，我國茶文化便開始萌發(fā)，并在魏晉時(shí)期得到迅速發(fā)展，而到了唐宋兩代，我國茶文化已是高度繁榮，并深入滲透到了普通群眾的日常生活當(dāng)中，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。禪茶文化是茶文化與禪文化融合的產(chǎn)物。二者的融合可以追溯到唐代中前期。彼時(shí)，唐帝國的統(tǒng)治者較為推崇佛教，我國佛教寺院得到快速發(fā)展。由于茶文化具有超脫、質(zhì)樸、自然等特性，在很多方面與佛學(xué)有很高的契合度，因此不少僧人便開始將茶事活動引入寺廟當(dāng)中，并開設(shè)專門的茶堂進(jìn)行佛學(xué)的傳授。如此，茶文化便開始與禪文化進(jìn)行融合，并在一些高僧的推動下，產(chǎn)生了著名的禪茶文化。

禪茶文化有著很多經(jīng)典典故。譬如說，唐代南禪宗系統(tǒng)禪僧就十分熱愛茶事活動。據(jù)古籍記載，唐代時(shí)趙州禪師曾以“吃茶去”的佛教公案聞名于世。而宋代著名高僧圓悟克勤，親手書寫“禪茶一味”四個(gè)字，將禪茶一味正式寫進(jìn)了歷史當(dāng)中。其將這四個(gè)字送給了日本僧人榮西，這也是日本禪茶文化的開端。現(xiàn)在這四個(gè)字的書法仍然被收藏在日本奈良的大德寺當(dāng)中。唐代的茶堂是我國禪茶文化的開端。茶堂又稱為茶寮，其一方面可供寺廟的僧人們進(jìn)行茶事活動，另一方面更是可以讓僧人們一邊飲茶一邊聆聽和學(xué)習(xí)禪學(xué)的教義。在這一融合過程中，禪茶文化逐漸形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

禪茶文化的基本內(nèi)涵歸納起來就是四個(gè)字：正、清、和、雅。先來看禪茶文化的“正”，正可以分為八正道。第一是正見，顧名思義，正見就是正確的見解，其需要人們通過學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，去積累足夠的經(jīng)驗(yàn)和正確的價(jià)值觀，能夠在繁蕪的世間萬事中，秉持一顆能夠明辨對錯(cuò)與是非的心靈。第二是正思維。正思維指的是人要以正確的價(jià)值觀念去思考，讓自己的欲望不偏、不錯(cuò)，而是始終以正確而積極的理念對自己的生活和行為進(jìn)行思考，做到謙遜而無染。第三是正語。正語要求人們在與人對話時(shí)，不說誑語，不說讓人不快的話，也不說一些空話套話，或是一些漫無邊際的話，而是要光明磊落的說一些讓人愉悅的正確的話、積極的話。第四是正業(yè)。正業(yè)要求人們要從事正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，要兢兢業(yè)業(yè)去努力奮斗，而不能從事一些旁門左道，不能從事賭博、淫穢等違法亂紀(jì)的事情。第五是正命。正命指的是在生活當(dāng)中，不能以損害或犧牲他人利益而謀求自身的利益，要尊重和維護(hù)世間任何一個(gè)生命。第六是正精進(jìn)。這強(qiáng)調(diào)飲茶者在修身養(yǎng)性時(shí)，要認(rèn)真對待，而不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，不能有懈怠之心，而是始終如一努力修行。第七是正念。正念指的是人們一剎那產(chǎn)生于內(nèi)心的念頭要積極而健康，不能有歪念邪念。第八是正定。正定值得是自己要有足夠的定力，去抵抗那些消極的、錯(cuò)誤的誘惑，讓自己的行為不受任何負(fù)面影響。

禪茶文化的清，主要指的是一顆清凈之心。這種清凈之心一方面要純凈，不受世間任何喜怒哀樂、貪嗔癡惱的影響，始終明澈逍遙。另一方面，這種清凈之心要透徹，要能夠更好地從事物的表面看到其本質(zhì)所在，看清世間萬物的本來面目，從而讓自己更加圓融無住。而禪茶文化的和，主要說的是六和敬。何謂六和敬？指的是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。禪茶文化的雅，則將禪茶文化上升到了藝術(shù)的范疇。雅，是高雅，是情趣高尚，是超凡脫俗，是優(yōu)雅高尚。禪茶文化的雅，一是在于悟，要求飲茶者通過茶事活動，去感悟到茶水中存在的禪意，去體會到禪意在生活一點(diǎn)一滴中的體現(xiàn)。禪茶文化的雅，二是在于呈現(xiàn)，其可以呈現(xiàn)于音樂當(dāng)中，讓人陶醉不已；其可以呈現(xiàn)于書畫當(dāng)中，讓人得到精神上的高度享受。能從這些具體呈現(xiàn)當(dāng)中，感受到茶文化的雅和禪文化的深。

2 禪茶文化在書畫作品中的表達(dá)

我國很多書畫作者，都熱衷在自己的作品創(chuàng)作中融入一定的禪茶文化，其能夠讓自己的作品從單純的藝術(shù)范圍上升到文化乃至精神的高度。在創(chuàng)作過程中，禪茶文化的融入較為巧妙，其不會刻意地渲染，而是通過看似簡單但實(shí)則聰明的融入，讓禪茶文化得到更好的表達(dá)，讓觀者能夠了解禪茶文化融入到作品中的意圖和其所想表達(dá)出的意境。

在書畫作品創(chuàng)作中，禪茶文化的融入要把握好多與少、大與小等原則，通過恰當(dāng)?shù)匿秩荆拍苁谷藗儗ψ髡咚氡磉_(dá)出的意境有深入的認(rèn)知。禪茶文化在書畫作品中的作用，一個(gè)重要作用就是可以讓茶文化的傳播更加形象化和趣味化。畢竟圖畫帶給人們的感官享受是文字和語言所不能比擬了。在書畫作品中融入禪茶文化，能夠最大程度降低禪茶文化傳播中存在的枯燥性，以及人們在接受過程中極易產(chǎn)生的疲勞感。從歷史上那些與禪茶文化有關(guān)的優(yōu)秀書畫作品看，禪茶文化的融入十分巧妙。譬如說，有的書畫將茶事活動融入其中，然而其又不會一味突出人們飲茶的畫面，而是將其與青山綠水、竹林小溪融為一體，讓茶事活動仿若大自然的一部分。其所占篇幅可能不太大，甚至還有些小，但是這也恰恰體現(xiàn)出禪茶文化的那種天人合一的思想內(nèi)涵和審美意境。

又譬如說，有一幅書畫作品，想要體現(xiàn)“深山古寺”的意境，但是其在創(chuàng)作中，卻沒有采用簡單的將古寺放置于深山的構(gòu)圖方式，而是先畫了重巒疊翠的深山，然后深山中蜿蜒出一條小徑，小徑上有一個(gè)小和尚正在挑水上山。這幅繪畫沒有出現(xiàn)古寺，看似跟古寺沒有半點(diǎn)關(guān)系，但是由于挑水小和尚的出現(xiàn)，以及那條曲折而蜿蜒到深山深處的小徑，卻能夠讓人浮想聯(lián)翩，想象出一座藏于深山中的古寺。可以說，這幅作品將禪茶文化那種空、靈、寂、靜的美學(xué)意境展現(xiàn)得淋漓盡致。這樣的創(chuàng)作方式也是我國書畫作品融入禪茶文化的一個(gè)經(jīng)典。

應(yīng)該說，我國書畫作品與禪茶文化的融合，最開始得益于一些有著藝術(shù)水準(zhǔn)的高僧，但是將這二者的融入發(fā)揚(yáng)光大的則是我國那些熱愛茶文化的文人墨客們。他們不僅愛飲茶，還熱愛茶文化，并喜歡將茶文化與書畫作品的創(chuàng)作融合起來。因此可以說，書畫創(chuàng)作在我國不僅是藝術(shù)上的事情，更是文化和精神以及價(jià)值觀的事情。

3 書畫作品中禪茶文化審美意境的分析及融合路徑

當(dāng)歷史的長河到了當(dāng)代，隨著現(xiàn)代文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊，尤其是以西方文化為代表的價(jià)值觀、藝術(shù)、思想等迅速涌入我國，讓我國傳統(tǒng)文化有了巨大的變化。而書畫創(chuàng)作作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，也深深受到了沖擊與改變。從現(xiàn)實(shí)看，近些年來我國書畫作品無論在內(nèi)容展現(xiàn)，還是在創(chuàng)作方法上，都與傳統(tǒng)的書畫創(chuàng)作有較為顯著的區(qū)別。

在內(nèi)容展現(xiàn)上，越來越多的書畫作品開始學(xué)習(xí)西方書畫作品的表現(xiàn)風(fēng)格，追求寫實(shí)、后現(xiàn)代主義等風(fēng)格，有的試圖呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，有的則模仿印象派，試圖用寥寥數(shù)筆，便能展現(xiàn)作者的思想。這是兩個(gè)極端，這兩種方向都與我國傳統(tǒng)書畫作品創(chuàng)作相去甚遠(yuǎn)。在創(chuàng)作方法上，越來越多的書畫作品開始采取西方的技巧，如油畫、透視等等。這固然有自己的風(fēng)格，但是卻失去了我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的風(fēng)韻。另外，在現(xiàn)代文明的沖擊下，我國禪茶文化也面臨著巨大的沖擊和壓力。從現(xiàn)實(shí)看，現(xiàn)代化的生活讓人們愈加忙碌，而當(dāng)代價(jià)值理念又使人們往往把追求放在金錢、享受等方面，這就讓我國禪茶文化面臨著一個(gè)窘境，那就是越來越多的人無法靜下心來，去品味禪茶文化，去感悟禪茶文化。因此，將禪茶文化融入到當(dāng)代書畫作品創(chuàng)作中，一方面能夠讓我國書法作品更加審美意境，更具傳統(tǒng)文化和思想的魅力，另一方面更能讓我國禪茶文化在新時(shí)代里得到更好的傳播。

書畫作品與禪茶文化融合的審美意境，第一要從古代相關(guān)的書畫作品中尋找靈感與智慧。正如前文所說，我國古代書畫作品與禪茶文化的融合充滿智慧，也十分巧妙。充分體現(xiàn)了禪茶文化的那種空靈與優(yōu)雅。因此，當(dāng)代書畫作者就要學(xué)習(xí)古代書畫大家的創(chuàng)作手段，將禪茶文化更好地融入到創(chuàng)作當(dāng)中。當(dāng)然，融入禪茶文化，并不意味著必須要有佛學(xué)和茶事活動的元素。禪茶文化是一種文化，是一種思想，更是一種審美價(jià)值，將其融入到書畫作品，可以汲取其思想內(nèi)涵和審美取向，并不是說非得要有茶元素或者是禪元素，而是要營造出一種禪茶文化的審美意境。譬如說，在對現(xiàn)代人生活場景進(jìn)行描述和創(chuàng)作中，作者可以采取留白、陰陽、虛實(shí)、變化等技巧，使禪茶文化不用出現(xiàn)，便能與書畫創(chuàng)作巧妙的融為一體，賦予書畫作品更好的審美意境。

書畫作品的創(chuàng)作是我們中國文化體系的重要一環(huán)，禪茶文化與書畫作品融合的路徑要滿足以下兩方面的要求。首先要將更多的文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)作過程中。無論是茶文化，還是禪文化，都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而書畫作品不僅僅是用來欣賞和把玩，更重要的是其承擔(dān)著文化傳播和弘揚(yáng)的作用。對于此，書畫作者就要在提升自己書畫技巧的同時(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)習(xí)尤其是加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠?qū)Σ栉幕投U文化有更加深入的了解和認(rèn)知。如此才能做到厚積薄發(fā)，將禪茶文化更好地融入到書畫作品的創(chuàng)作當(dāng)中。其次，還要做到兼容并蓄，從現(xiàn)代文化和藝術(shù)技巧中汲取優(yōu)秀的內(nèi)容，將其與禪茶文化更好地融合，并通過書畫作品進(jìn)行完美呈現(xiàn)。文化不是一成不變的，其會根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而不斷煥發(fā)出新的面貌和形式。因此書畫作者就要在繼承傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作的精髓上，讓自己的視野更加寬廣，不斷從現(xiàn)代文化和藝術(shù)中吸收營養(yǎng)，讓書畫作品更富時(shí)代內(nèi)涵。畢竟禪茶文化注重的是意境，是思想和價(jià)值，而不是形式。這樣才能讓我國當(dāng)代書畫作品在擁有傳統(tǒng)文化和精神的基礎(chǔ)上，更加符合當(dāng)代人的審美需求和品位，能夠在最大程度上繼承和弘揚(yáng)我國歷史悠久的禪茶文化，并使其通過現(xiàn)代書畫作品煥發(fā)出新的奪目的光輝。