徐州漢畫像石藝術的空間研究

王婷

一、墓山石棺畫像

墓山位于利國鎮西南部，石棺埋于深2.5米的豎穴內，南北向，長2.3米、寬0.95米、高0.94米。頭、足檔、棺兩側檔板及鋪底石板各由一石構成。頭、足檔為近正方形的石板，寬0.74米、高0.7米、厚0.05米。棺上以兩塊長方形石板封蓋，南側一石略小，長1米，北側一石長1.3米。鋪底石板由于受壓，從中部斷裂。

頭檔畫面中部為相互交叉的兩條直線帶。足檔為平行線組成的三角紋。西側棺板畫面可分三部分，中間是三角紋，兩側各有十字穿璧圖案，三組畫面間以平行線紋。東側棺板內容與西側大體相同，僅在穿璧圖案璧的上部各刻飾一小鋪首，鋪首三角額，長鼻垂至璧的中心位置。蓋板二石均為十字穿璧紋。這幾幅畫像的邊飾均以數條平行線組成。

二、菱形窗與草席

首先，將石棺頭檔畫像和足檔畫像進行平面圖像的比較。頭檔與足檔（見圖1、圖2），或者準確地說石棺里每幅畫像的邊飾均由以數條平行線組成，而頭檔畫像和足檔畫像中部位置的圖像有所不同，一個是相互交叉的兩條直線帶，一個是平行線組成的三角紋。

漢代有一種窗叫菱形窗，它是窗戶的一種形式。而頭檔位置的斜十字，似乎是菱形窗設計元素的提煉。所以，筆者認為，頭檔圖像模擬的是現實世界的窗戶。而對于足檔的圖像三角紋，人們都將其理解為裝飾紋樣，可仔細推敲，在一塊漢化像石上全是裝飾紋樣似乎不怎么合理，至少中心圖案應該是為畫像主題服務的，因為這是藝術家和設計師創作的基本原則，所謂萬事皆有因。所以，筆者認為，三角紋從其圖像上看很像草席，在漢代，人們都是席地而坐，所以草席是再普遍不過的室內地面裝飾物，考慮到這塊畫像所在的位置是足檔，筆者就不由自主地覺得，這種猜想似乎很正確。此外，筆者在徐州曹山墓四壁中發現大量三角紋，這就更加證明了這一猜想。首先墓山和曹山的時間都是西漢末年，當時社會動亂不安，人們生活不安定，墓室畫像剛剛興起，圖案簡單，還沒有受到過多的讖緯思想影響，只是反映了人們對死亡的恐懼和對生命的渴望，因為此時的人們還沒有具體的思想寄托，佛教的輪回觀念還沒有傳入，所以保護好尸體，以期待在不久的將來獲得重生成為人們的最大心愿。曹山墓中大量的三角紋像從側面證明，這個圖案不僅僅是裝飾。在這個受儒學影響重孝道的時期，在這個對墓主人有著重要意義的石棺中，有誰會花錢刻滿屋的裝飾紋呢？除非它有著更深的含義！所以，筆者大膽地認為它是草席的圖式，就像古代人死了用草席裹尸體一樣，此處的三角紋，一是模擬塵世的席地而坐的席子，二是用來保護尸體，為重生做準備。

三、鋪首

筆者比較了墓中圖像相似的東西側圖像（見圖3、圖4、圖5）。東西側圖像邊飾都是平行裝飾紋，中間分為三塊，左右兩邊是十字穿環，中間是三角紋，只是東側圖像在十字穿環中間多了一個小鋪首。

銜環著于門上的獸首，叫做鋪首?！稘h書·哀帝紀》說：“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴?！比绱驹唬骸伴T鋪首作黽蛇之形而嗚呼也。”師古曰：“門之鋪首所以腳環者也?！薄墩f文》：“鋪，著門鋪首也?！变伿字陂T上的用意是保衛門戶。例如，《風俗通義》說：“門戶鋪首?！薄栋偌視吩疲骸肮敯阋娝象?，謂之曰：‘開汝頭，見汝形。蠡適出頭，般以足畫圖之。蠡引閉其戶，終不可開。設之門戶，欲使閉藏，當如此固密也?！惫糯娫~時有提到?！稘h書》八七卷上《揚雄傳》中《甘泉賦》：“排玉戶麗飚金鋪兮?！薄段倪x》中三國魏人何平叔（何晏）《景福殿賦》：“青瑣銀鋪。”漢代人傅毅（傅武仲）《舞賦》：“精首炳以焜煌?！笨磥恚伿字饕鳛殚T上具有實用功能的裝飾物，按照現在的說法其實就是門把手，為了推門、叫門而設的，“鋪”最早應該寫作“抪”。在漢代的住宅中，人們通常以一種雕塑形式鑲嵌在門上作為裝飾物，質地有金、銅、鐵等。鋪首的形象不拘一格，有龍、螭、蛇、龜等。

鋪首應該是一種符篆。朱青生解釋說：“符篆是一種形相物。它被使用者通過各種方式賦予一種或數種特別的力量，在一定的時間放置在一定的地點以達到一定的目的。賦予方式可以是個體的、生理的、社會的、禮儀的、宗教的、神秘的、歷史的、習慣的……鋪首是一個具有符篆和裝飾實用多種功能的器物形相……”就是因為鋪首本身具備符篆的含義，所以它才會被人們放置在一定地點而賦予特別的力量，從而產生出不同的含義。

本處的鋪首是刻繪在石棺側板上，具有“門神”職責。鋪首的面部刻繪一般比較猙獰，以達到“驅鬼辟邪”的作用。閃修山認為，“漢代門畫的構圖，一般都離不了鋪首，或置于門扉的中部，或置于門扉的下端，也有僅用單一的鋪首作門飾的”。他還指出，構成門畫的鋪首具有三個功能：辟邪、振鳴傳呼、閉門封鎖。當然在漢代畫像石墓中的鋪首圖像的功能大概只有“辟邪”。正如常任俠所說：“把鋪首刻在門上……有如石刻的兇猛石獅子把門，以防御外來的侵襲一樣……殷周之際，已鑄在青銅器上，據說又是四兇之一，可以食來襲的野鬼。”這已經說明鋪首圖像作為門神的職責所在。此處的鋪首只是雛形，雖然面部還沒有呈現猙獰，但功能應該被定義為門神。此處鋪首所在的位置是東側擋板，因為太陽是從東方升起的，門神在東，門亦在東，東方更先看到太陽，看到重生的希望。

四、穿璧圖

所謂的穿璧圖，就是將玉璧穿起來的一種形式。當然穿也有幾種方式，一是對角線穿璧，如墓山石棺、檀山石槨的方式，玉璧平鋪在對角線上，看起來對角線并沒有穿過玉璧。對角線不穿璧實際上就是從四個角引出四條帶子，斜向拉玉璧，使之不易脫落。二是對角線直接穿過玉璧，如后面介紹的萬寨山、范山石槨。之所以采取這樣的形式處理棺槨上的玉璧，大概是希望鑲嵌得更加牢固。璧是古代一種重要的禮器?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮十地四方。以蒼璧禮大，以黃蹤禮地，以青土禮東方，以赤璋禮南方，以自琉禮西方，以玄磺禮北方?！惫湃苏J為大圓，其色蒼蒼，故以蒼璧禮大。對中國古代玉器的種類、用途、作用及其禮制意義，日本考古學家林巳奈夫曾作過深入研究。根據他的研究，在中國古代，玉器是“德”的象征，作為最重要禮器的玉璧，不僅具有使生命再生的作用，還有使天界諸神和已故祖先的靈魂依附在其上面的功能。因此，古代人確信，如果將佩玉帶在身上，將使佩帶者的生命力更加旺盛，壽命更長；如果將玉璧等玉器放置在棺柩內的尸體旁邊，可以防止尸體腐敗，聚攏靈魂不使遠去，促使死者重新復活。endprint

玉璧是為了使死者靈魂有所依憑而不致遠去，同時也起著防止尸體腐爛的作用。這種墓室裝飾圖像的產生和流行，應與古代的復生意識和漢代的升仙觀念有著密切關系。在佛教傳入以前的西漢時期，人們對輪回轉世說一無所知，對他們來說，死后只有兩種選擇：如果人們不能升仙到昆侖山仙界，并在那里獲得永恒的生命，永遠過著無憂無慮幸福生活的話，就只能被幽閉在陰暗的地下鬼魂世界而永無出頭之日。正因為如此，在當時的社會，升仙到昆侖山仙界是人們至死不渝的追求目標。與世界其他民族追求和重視來世的、彼岸的、死后靈魂幸福的信仰觀念不同，重視實際的古代中國人所追求的，是此岸的、今生的、世俗的肉體幸福。在中國古代人的觀念中，“仙”是不死不老、有血有肉的人，而不是虛無縹緲的幽靈，因此他們堅信，只有同時具有靈魂和肉體的活生生的人才能得道升仙，脫離了血肉之軀的死者靈魂和無所依憑、到處飄蕩的孤魂野鬼是不能升仙到昆侖山成為長生不老的仙人的。人死后要想順利升仙，必須具備兩個條件。第一個條件是，必須肉體保存完好。如果尸體腐敗，靈魂就無法與肉體重新結合，其結果必然是死者無法復生，升仙愿望化為泡影。另一個條件是，必須做到讓死者靈魂不遠離死者尸體，隨時停留在尸體近旁，以便時機成熟之時靈魂重新附到肉體上使死者復生。漢代人認為，死亡并不是一個人生命的終結，而是生命在另一個層次上的延續，如果能夠升仙，則是生命在現世直接延長線上更高層次上的無限延續。因此，當時的人們把人的死亡叫做“形解銷化”或“尸解”，將死亡看作升仙必須經歷的一個過程。就是說，通過被稱為“形解銷化”或“尸解”的假死，人才能擺脫充滿苦難的現實世俗世界，達到靈魂和肉體的凈化，從而取得升仙的資格。

此處將穿玉璧圖像描繪在棺槨板上，就是因為當時的人們相信，玉璧等玉器有附著死者靈魂、防止尸體腐敗的神效，可以使人死而復生，順利實現升仙的目的。漢代的王侯等高級貴族死后用金、銀縷玉衣包裹尸體，并在玉衣內外放置大量玉璧和玉飾，也出于同樣的目的。例如，徐州的獅子山楚王陵，就出土了罕見的金縷玉衣。

五、天窗

將墓中圖像相似的東西側圖像與棺蓋圖像進行平面圖形圖像的比較。與東西側圖像比較，棺蓋圖像除了少了中間三角紋的裝飾外，其所謂的穿璧圖刻畫方式也有所不同。東西側棺圖像中的穿璧圖，在主體圓形和方形之間有數條平行線，而棺蓋圖像此處是空空的。棺蓋板的畫像在整個石棺中是距離天空最近的畫像石。穿璧圖像中圓形和方形之間做留白處理。如果從棺中看棺蓋板的畫像，似乎這種留白，猶如通透的天窗。而西漢晚期，是否有天窗呢？似乎到今天，人們已經無法考證，但圖像上的差異讓筆者肯定它一定有其他用途。結合棺蓋的位置，筆者推測它模擬的是天窗或天井，表達了一種升仙的愿望。endprint