略論楊維楨《煮茶夢記》中的道家情懷

文-肖正廣 劉彥青

楊維楨，元末明初著名書畫家、文學家、散文家，字廉夫，號鐵崖道人，晚年自號“老鐵”“抱遺老人”、東維子，浙江會稽（今紹興）人，元·泰定四年（1327年）進士[1]，期間他看透官場政治的黑暗和腐敗，遂隱居于富春江一帶，并在隱居處的門上刻有“客至不下樓，恕老懶；見客不答禮，恕老病；客問事不對，恕老默；發言無所避，恕老迂；飲酒不輟車，恕老狂。”從不下樓、不答禮、無所避中，可窺見其人極具道家無為之性。

元代，雖是大一統的王朝，但據我國著名茶史專家朱自振先生考證，元代在茶書方面是自唐以來唯一沒有茶書的朝代，處于茶文化低谷[1]。但《煮茶夢記》一茶事散文卻格外尤新，風格迥異，寥寥四百字，卻充滿道家色彩，處處透露出道家境界和情懷，把茶的境界烘托到一個夢幻般的高度，這在元代是一個異常所在。就此，筆者管窺之見散述之。

1.寫作背景

此文大略寫于元末，當時社會動蕩，民不聊生，諸多文人散客都隱居山林，如之前的馬鈺、洪希文、張可久、喬呂等等，當時大多數人的涉茶詩詞曲中都含有這種避世田園，悠然南山的韻味和寄托，且此時亦是道教發展的又一個新階段，道教徒借茶修行、以茶悟道的故事層出不窮[2]，如：洪希文《浣溪沙·試茶》詞云：“獨坐書齋日正中，平生三昧試茶功。起看水火自爭雄，勢挾怒濤翻急雪。韻勝甘露透香風，晚涼月色照孤松。”丹陽真人馬鈺《長思仙·2茶》詞云：“一槍茶，二旗茶。休獻機心名利家。無眠為作差。無為茶，自然茶。天賜休心與道家。無眠功行加。”元末姬翼的《東風第一枝·詠茶》唱：“拆封緘龍團斗破，柏樹機關先見……這一則全提公案，宜受用不煩籠勸。滌塵襟靜盡無余，開心月清涼一片。也夸張群魔電掃，瑩中外，獨露元真。會玉川，攜手蓬瀛。留連水。”等等的文學作品中都含有道家之風，借助使人清心寡欲的茶來助道修行，明志正心。因此，楊維楨既自號鐵崖道人，有此道家風格的散文《煮茶夢記》問世，并不足為奇。

2.茶境與道家情懷

宋元明時期，“三教合一”思想互融的現象見于文人身上并不可少，此時一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即便是儒家學派的門徒，也主張旁通儒佛、儒道，調合三教。金末元初的道教全真派祖師王重陽，亦竭力提倡“三教合一”，其有詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”“釋道從來是一家，兩般形貌理無差”。到了元代末期，政治腐敗，社會黑暗，儒家士子為了獲得精神上的自救，往往旁通道教，借茶修行，所以其文字中自然而然也就充滿了道教韻味。

2.1 “太虛”之境

“鐵崖道人臥石床，移二更，月微明及紙帳，梅影亦及半窗，鶴孤立不鳴。命小蕓童汲白蓮泉，燃槁湘竹，授以凌霄芽為飲供道人。乃游心太虛，雍雍涼涼，若鴻蒙，若皇芒，會天地之未生，適陰陽之若亡。恍兮不知入夢，遂坐清真銀暉之堂。堂上香云簾拂地。中著紫桂榻、綠璚幾。”[1]此段把飲茶的人物、地點、時間、環境一一作了交代。大述二更時分，鐵崖道人靜臥在山林中的石床上，夜晚的月光很是柔弱，緩緩地投射在紙帳里的梅花的畫面上，梅影靜而鶴形孤。此情此景讓人不禁想起宋代詞人李重元的詩句：“彤云風掃雪初晴。天外孤鴻三兩聲。獨擁寒衾不忍聽。月籠明。窗外梅花瘦影橫。”看過之后，再汲水煮茗，啜而飲之，使人“心游太虛”，神游太虛，“會天地之未生，適陰陽之若亡”，觀化人生，求天地之匯，氣化宇宙，頗具道家色彩。

其后“看太初《易》一集，集內悉星斗文，煥煜爚熠，金流玉錯，莫別爻畫，若煙云日月交麗乎中天。欻（讀xū，忽然之意）玉露涼，月冷如冰，入齒者易刻。因作《太虛吟》，吟曰：‘道無形兮兆無聲，妙無心兮一以貞，百象斯融兮太虛以清。’”[1]《易》本道家經典之作，文章以此，在啜飲“凌霄芽”（作者對茶的美稱）之后，看太初《易》一集，看云月絢麗，天水相接，極富幻想浪漫主義。后恰逢天氣轉涼，忽然玉露微涼，涼月如冰，牙齒泠泠，便趁機作《太虛吟》一曲，周歷天地。更加將這種幻想和浪漫情懷表現得淋漓盡致。“道無形兮兆無聲，妙無心兮一以貞，百象斯融兮太虛以清。”[1]老子的“大象無形”是道家最高境界，“道無形”“妙無心”雖然抽象，不過確有其意，《清靜經》里寫道：“吾不知其名，強名曰‘道’”便是這個境界，“妙無心”亦是如此，只有這樣才能“百象斯融”達到“太虛以清”，才能體會“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”，“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”的境界，從而“漸入真道”入“太虛之境”。

2.2 自在之境

《煮茶夢記》的想象虛構，超越了時空的局限和物我的分別，達到自由的新境界，從而“從容來謁”。爾后“酌太清神明之醴以壽（當作“酬”）予，侑以詞曰：“心不行，神不行，無而為，萬化清。”[1]太清神明之醴即“凌霄芽”之飲，借此“生空慧，出虛華”到達道家心神不行，無所而為的境界，從而使萬物化清，兩腋清風。

道家主張“不固溺于流欲，不拘系于左右。”（《說苑·君道篇》），不拘于流俗，不系于瑣事，清靜自由，自然無為。“自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。”（《明道篇》）只有這種化自然為無為的，才能駕六氣之辨，乘虛彼岸，自由自在，冥神合玄。鐵崖道人最后“凌霄芽熟矣”仍渾然不知，便是到達自由之境，化虛太清的結果。

2.3 茶道之境

這篇散文用“小蕓童汲白蓮泉，燃槁湘竹，授以凌霄芽為飲供道人”[1]筆動機隨，脫腕而出，巧妙地將道家思想與茶道相結合。全文以優美的文字，用夢幻式的口吻，把煮茶夢境化，勾勒出一個美景良辰和若隱若熙的“太虛”“自由”之境。

關于茶道的環境，全文以“月夜煮茶”為線拉出全境，文中“月微明及紙帳，梅影亦及半窗”“堂上香云簾拂地。中著紫桂榻、綠璚幾。”“集內悉星斗文，煥煜爚熠，金流玉錯，莫別爻畫，若煙云日月交麗乎中天。欻玉露涼，月冷如冰，入齒者易刻。”“光飆起林，末激華氛，郁郁霏霏。”“白云微消，綠衣化煙。”“月光尚隱隱于梅花間”皆透露出道家思想中的自然之美，以及表現道家“天人合一”的境界，如夢亦如真，將現實中的景象與太虛幻境合二為一，達到物我兩化之境。這種茶道之境具有道家所謂：“含道獨往，棄智遺身”的精神境界，可以說與朱權茶道之境“自謂與天語以擴心志之大，符水以副內練之功，得非游心于茶灶，又將有裨于修養之道矣，豈惟清哉?”“不伍于世流，不污于時俗……探虛玄而參造化，清心神而出塵表”[3]有共通之處，皆能冥神合玄，清心神而出塵表，足以通仙靈，享清風，神游太虛。

3.結語

楊維楨所著《煮茶夢記》一茶事散文，以月下小蕓童汲白蓮泉煮凌霄芽給鐵崖道人為飲為線，寫出作者飲茶神游太虛，領會道家自在之境的樂趣，以“道可受兮不可傳，天無形兮四時以言，妙乎天兮天天之先，天天之先復何仙？”寫出道家妙不可言的境界，說此夢中的道只可自己感受不可言說，奇妙在于無形，在于會通萬物，只有內心安適，超越世俗、物質，心靈升華，才能體會莊子那種“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”的生命之趣。

同樣，這篇體散文也飽含詩意，向我們展示了那種詩意的自然境界，發揮出作者超常的想象力，構成了超越性靈之外的性靈境界。全文語言輕快如行云流水，汪洋恣肆，韻律有致，律節有奏，充滿詩意，展示出作者以茶入夢，以茶入道，以詩意的眼光超越人的態度和世俗的視角，以茶穿越，漸入“太虛”的茶道境界和寄托的道家情懷。