民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)風(fēng)·寶熙

文/鄒典飛

寶熙像

寶熙（1871—1942），清宗室，姓愛(ài)新覺(jué)羅，字瑞臣，號(hào)沉盦、獨(dú)醒庵（取眾人皆醉我獨(dú)醒之意），北京人，隸屬滿洲正藍(lán)旗。光緒十八年（1892）進(jìn)士，歷任翰林院編修、侍讀、國(guó)子監(jiān)祭酒、學(xué)部左侍郎、山西學(xué)政、憲政編查館提調(diào)、總理禁煙事務(wù)大臣等職；辛亥革命后，歷任大總統(tǒng)府顧問(wèn)、約法會(huì)議議員、參政院參政等職。溥儀未出宮時(shí)，寶熙曾與陳寶琛、耆齡、袁勵(lì)準(zhǔn)等人奉命整理古書(shū)畫(huà)。1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)政變將溥儀趕出故宮后，攝政內(nèi)閣組成“辦理清室善后委員會(huì)”，寶熙即作為清室代表參與其事。抗戰(zhàn)前夕，追隨溥儀，出任偽滿內(nèi)務(wù)處處長(zhǎng)等。著有《東游詩(shī)草》《工余談藝》等。

寶熙在清宗室中地位較高，是清太祖努爾哈赤二弟穆?tīng)柟R十世玄孫。穆?tīng)柟R追隨長(zhǎng)兄努爾哈赤，四處征戰(zhàn)，為愛(ài)新覺(jué)羅家族的興起立下汗馬功勞，世代貴顯，門第鼎盛，后世族人多身居要職。穆?tīng)柟R的后裔經(jīng)過(guò)近三百年變遷，家族中的一些成員從“以行兵出獵為喜”的騎射民族逐漸變成了漢文化較高的旗籍知識(shí)精英，寶熙即是其中的一員，他為光緒十八年（1892）壬辰科殿試二甲進(jìn)士，是旗人中有科舉功名者，同年與他金榜題名者，有日后的北大校長(zhǎng)蔡元培、教育家唐文治、出版家張?jiān)獫?jì)、藏書(shū)家葉德輝等。極為巧合的是，寶熙與光緒帝生辰為同一日，帝師陳寶琛在《賀瑞臣（寶熙字）六十壽詩(shī)》中有“竹所清風(fēng)齊子固，伯堅(jiān)生日協(xié)神宗”之句。寶熙與宗室寶廷同為清末滿洲貴胄中學(xué)識(shí)較高者。在山西從政期間，寶熙極為欣賞就讀于山西大學(xué)堂的徐森玉的才華，常邀請(qǐng)他鑒賞古物，一起探討、考證、鑒藏這些藏品，為徐森玉后來(lái)走向文物鑒定道路奠定了基礎(chǔ)。

寶熙工詩(shī)，精收藏，是享譽(yù)舊京的四大書(shū)家之一。他與北京琉璃廠的淵源很深，被尊稱為“寶二爺”。居閑時(shí)常出入尊古齋、大觀齋、式古齋等古玩鋪，購(gòu)藏銅器和古玉較多。寶熙善寫(xiě)匾額，宣統(tǒng)二年（1910），北京古玩商會(huì)成立，會(huì)長(zhǎng)趙佩齋請(qǐng)他書(shū)寫(xiě)“北京古玩行商會(huì)”匾額。琉璃廠“韻古齋”“悅古齋”之匾額也請(qǐng)其書(shū)寫(xiě)。據(jù)琉璃廠老人陳重遠(yuǎn)記，光緒二十八年（1902）山東鄒平人韓懿軒在琉璃廠開(kāi)設(shè)悅古齋文玩處，請(qǐng)時(shí)任學(xué)部侍郎的寶熙題寫(xiě)“悅古齋”匾額，翰林袁勵(lì)準(zhǔn)書(shū)額，袁勵(lì)準(zhǔn)曾打趣地說(shuō)“上有我袁勵(lì)準(zhǔn)的字，下有寶二爺寫(xiě)的匾，聯(lián)之曰‘袁寶’（元寶之諧音），使悅古齋招財(cái)進(jìn)寶”，據(jù)史料記載，舊京后門大街亦存有寶熙題寫(xiě)的匾額。從以上記載可知寶熙在舊京文化界的地位。

民國(guó)時(shí)期，寶熙以遺老自居，交游者多為八旗貴胄、前清官員，內(nèi)中多思想守舊者，如陳寶琛、鄭孝胥、袁勵(lì)準(zhǔn)、耆齡、羅振玉、金梁、王季烈等。寶熙做過(guò)學(xué)部侍郎，羅振玉是他的舊屬，因此羅對(duì)寶以弟子自居。1919年，寶熙居住在北京護(hù)國(guó)寺街，由于改朝換代，迫于生計(jì)，寶熙經(jīng)常出售藏品，其藏品成為很多商人爭(zhēng)搶的緊俏貨，然寶熙為人厚道，始終信奉“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的格言，因此古玩界沒(méi)人去騙他。甚至他病卒后，其后人生活困難，琉璃廠古玩界的一些老掌柜還想方設(shè)法幫助他們出售藏品，維持生計(jì)。民國(guó)時(shí)期，寶熙曾加入舊京著名書(shū)畫(huà)社團(tuán)松風(fēng)畫(huà)會(huì)，與遺老遺民詩(shī)詞唱和。他還在北京、大連一代鬻書(shū)，在大連舉辦過(guò)展覽，羅振玉、王季烈曾為其大力宣傳，因此寶熙書(shū)名在京津東北一帶甚高。

目前寶熙的書(shū)法存世量不少，除對(duì)聯(lián)、條幅、書(shū)札外，傳世碑帖中亦有許多寶熙題跋，僅筆者所見(jiàn)故宮博物院藏朱翼盦碑帖、首都博物館藏張效彬碑帖、旅順博物館藏羅振玉碑帖中即存有不少。寶熙對(duì)碑帖有一定的研究，與舊京碑帖藏家群體頗多交流。和舊京諸遺老相比，寶熙可稱為職業(yè)書(shū)法家，其書(shū)法很有特點(diǎn)，尤其是他的楷書(shū)。筆者曾購(gòu)得民國(guó)石印本《永春鄭公淵如墓志銘》，吳增祺撰文、寶熙書(shū)丹、喻長(zhǎng)霖篆蓋，寶熙楷書(shū)字體端整，雖為石印，但字體清晰，筆畫(huà)生動(dòng)，看似平實(shí)無(wú)奇，然用筆張弛合度，一派舊式貴胄風(fēng)范。正如學(xué)者莊嚴(yán)所評(píng)“其書(shū)初學(xué)東坡，其后變之。方雅蘊(yùn)藉，儀態(tài)端莊，頗似張黑女”。寶熙書(shū)法源出館閣體，據(jù)筆者來(lái)看，其楷書(shū)標(biāo)榜顏真卿，有鍾繇、蘇軾、趙孟、劉墉筆意，兼具魏碑之法，書(shū)風(fēng)敦厚自然，體勢(shì)穩(wěn)健，上寬下窄，將顏體之雄渾，蘇字之韻致、趙體之風(fēng)姿，以碑法寫(xiě)出，極具個(gè)人特色。

寶熙被尊為舊京四大書(shū)家之一，其中另一層重要的原因，在于其書(shū)法的鮮明特色，民國(guó)時(shí)期舊京中擅書(shū)者甚夥，但寶熙書(shū)法如其人一樣敦厚篤實(shí)，看得出其文人的內(nèi)涵和學(xué)識(shí)。同時(shí)，寶熙出身清宗室，又常年活躍于政壇，其書(shū)法中寓居著一絲富貴氣和政治家的氣魄，因此增添了雍容華美的特點(diǎn)。寶熙書(shū)法雖從館閣體出，但仔細(xì)審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)其書(shū)法中亦有碑派書(shū)風(fēng)的影響，于提按之中蘊(yùn)含著北碑體式，因此其書(shū)法骨力強(qiáng)健，氣韻生動(dòng)。

總體來(lái)看，寶熙楷書(shū)呈現(xiàn)出一種大智若愚、大巧若拙的面貌，加之他工于詩(shī)文，身份貴顯，因此，其書(shū)法中還存有一分空靈的氣息。寶熙書(shū)法高明之處在于以顏體為根基，天生體魄強(qiáng)健，故此其書(shū)法大小楷書(shū)均頗為耐看，但又不故作姿態(tài)，強(qiáng)以骨鯁忠貞為面貌，反而有清代遺民的荒疏和閑適。但寶熙楷書(shū)并未依附于顏書(shū)形骸，混同于譚延闿、華世奎、陳云誥對(duì)顏書(shū)的理解，而是取其厚重，并將諸多書(shū)體熔為一爐，甚至其書(shū)法中還表現(xiàn)出一許詼諧。正如琉璃廠書(shū)法篆刻家徐之謙回憶，在其年輕之時(shí)，世人曾為寶熙書(shū)法冠之“寶小腳兒”之諢號(hào)，以形容其書(shū)法結(jié)體特點(diǎn)，因此可知舊時(shí)京城人士對(duì)寶熙書(shū)法之喜愛(ài)。

行楷七言聯(lián)

寶熙榜書(shū)格調(diào)高古，迎合了大眾審美需要。從另一個(gè)方面來(lái)看，其書(shū)法體現(xiàn)出了老北京人骨子里的那份厚道，因此筆者認(rèn)為寶熙書(shū)法應(yīng)屬于清末民初北京書(shū)風(fēng)中頗具代表的風(fēng)格之一。正如莊嚴(yán)先生所說(shuō)的“頗似張黑女”，此語(yǔ)談到了其書(shū)法中的妙處。寶熙病卒后，此種書(shū)風(fēng)近乎絕跡，繼承者乏人，可能源于此類書(shū)體難于把握，且其書(shū)法的高明并非完全得自筆墨，而是學(xué)養(yǎng)深厚之故，不以突出的個(gè)人面貌博取世人的關(guān)注。研究寶熙的書(shū)法，筆者不禁聯(lián)想到梁?jiǎn)⒊臅?shū)法，從書(shū)法面貌上看，寶熙楷書(shū)與梁?jiǎn)⒊瑫?shū)有近似之處，但梁?jiǎn)⒊瑫?shū)法更多的是展現(xiàn)才情和學(xué)識(shí)，及其性格中那種激烈和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，加之梁?jiǎn)⒊瑸楸勺趲熆涤袨楦咦悖杂衅鋷煶校识旱臅?shū)法剛勁遒美，具有濃郁北魏皇家墓志特點(diǎn)，望之即能知其所尚。而寶熙作為清代宗室、遺民，其書(shū)法中骨子里存有一種貴族之氣，加之清亡后，對(duì)于國(guó)事日蹙，顯然有些彷徨和盲從，因此寶熙書(shū)法表現(xiàn)出了一種放逸和詼諧，這種情感時(shí)露筆中，氣格頗類明末清初八大山人的書(shū)作，這也是寶熙楷書(shū)中的一個(gè)不可忽視的特點(diǎn)。

除楷書(shū)外，寶熙書(shū)札和題跋多以行書(shū)寫(xiě)成，以厚重見(jiàn)長(zhǎng)，通篇?dú)庀⒀耪霉P含蓄內(nèi)斂，饒有意趣，但美中不足者是其書(shū)受到了時(shí)代的限制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)用筆的出處和對(duì)待結(jié)體上的一絲不茍，失去了個(gè)人書(shū)法風(fēng)格的充分發(fā)掘，停留于恪守傳統(tǒng)的思維定勢(shì)之中，只能一生仰望清四家“成、鐵、翁、劉”的書(shū)法高度。總體來(lái)看，寶熙的行書(shū)缺乏創(chuàng)造力。

寶熙書(shū)法基本上還是以帖學(xué)為宗，并未系統(tǒng)涉獵碑學(xué)，但他身邊友人中不乏碑派名家，如鄭孝胥、羅振玉等，因此耳濡目染中也受到了碑派書(shū)法的影響。加之他常年購(gòu)藏碑帖，摩挲把玩，潛移默化從碑派書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng)，因此他的楷書(shū)不刻意追摹卻自有碑味。在諸多存世的書(shū)法中，筆者未曾見(jiàn)寶熙的篆隸書(shū)作品，他或不常作，或不做此類書(shū)體。總體來(lái)看，寶熙書(shū)法是以清人帖學(xué)思想為主體，堅(jiān)守著前人對(duì)帖學(xué)書(shū)法的理解，清亡后，他的書(shū)法特點(diǎn)更為鮮明，在民國(guó)時(shí)期北京碑風(fēng)大盛之時(shí)展現(xiàn)出一種堅(jiān)守，他的書(shū)法不以強(qiáng)烈的面貌示人，而是于傳統(tǒng)中尋求新的突破，能于看似絕路的書(shū)壇中開(kāi)辟出自己的風(fēng)格，作為旗人書(shū)家中的佼佼者，寶熙書(shū)法成為了清末民初士人追捧的一種風(fēng)格，也是舊京四大書(shū)家中唯一的旗人。

民國(guó)時(shí)期帖學(xué)書(shū)法的重振，不僅僅是由沈尹默、白蕉、潘伯鷹等文人群體的推崇，遜清遺老遺民中還有如寶熙這一批旗人，他們終生追摹帖學(xué)書(shū)法，也正是由于他們的執(zhí)著，使帖學(xué)書(shū)法在舊京書(shū)壇保存了一絲的元?dú)狻Ｒ虼藖?lái)看，民國(guó)時(shí)期帖學(xué)書(shū)法的重振不能忽視這一特殊的遺民群體，他們的書(shū)法雖于今日不受重視，但在民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)風(fēng)中是一種不可缺少的藝術(shù)風(fēng)格。

行楷書(shū)札

注釋：

（本文作者為北京書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、京派書(shū)法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）