孔子生涯發展教育中的“名譽”觀念及其意義

摘要：在孔子的生涯發展教育中，將51歲至60歲設定為事業化階段。“50而知天命”，就是知道了生命的使命，堅守信念，用實際行動來實現和履行諾言，是為踐行。孔子的非凡之處，在于對“大信”和“小信”的區分，奠定了中國文化的使命感觀念：使命感是通過踐行諾言，獲得社會名譽，實現生命不朽，并希望得到歷史尊重的情感體驗。與職業追求職位不同，事業是對生命的承諾，是擔當自己生命的使命，是最深層的生命力力量。“青史留名”，作為孔子開創的人生美學的核心概念，通過一代代人的身體力行，積淀成為中國文化中的人生觀念。

關鍵詞：孔子 名譽 使命感 意義

孔子非常重視名，活著要“正名”——“名不正，言不順，言不順，事不成”；死了，也要“留名”，——“君子疾沒世而名不稱焉”。孔子著《春秋》，開創的中國史學的一個重要傳統，就是對歷史上的人進行褒貶評判，體現了孔子的生命信仰，要求人活在現實中，還要追求活在歷史中，青史留名是孔子開創的中國人的人生美學觀念。

一、什么是孔子生涯發展教育中的“名譽”

（一）轉向“事業”

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰不可。日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

人生到50歲時，面臨兩個選擇：一是在職位上將職業轉化為事業；二是另起爐灶，從職業上轉到事業上去。如孔子本人，孔子在50歲時，放棄教育職業，開始了政治事業。在中國歷史中，很多人正是因為從政治職業轉向文化事業，才取得巨大的成就，實現青史留名。

事業在孔子人生美學中是一個很高層次的概念，是國事與私事的統一體，是社會認可的自我價值的實現。“事業”的前提是源于內心的“知”，一個人知道了自己的生命追求，知道了生命的使命。到了50歲，才能夠知道自己的生命追求，才能夠知道自己的理想，才能夠知道自己的事業。在今天看來，這種觀點是符合認識論原理的。

認識的任務是要使主體的思想符合于客體的實際。蘇格拉底認為，“認識你自己”是非常困難的，這與孔子的“50而知天命”有異曲同工之妙。人的理想作為一種精神現象，是隨著主體認識主體自身和客體的廣度和深度不斷擴大和加深，從而形成對自己的理想的認識和把握。理想必須通過計劃、方案等形式應用于實踐，向現實轉化。所以，理想只能在人生實踐中形成。著述，歌吟，繪事，琴書，玄理，古玩，術數，醫林……所有這些都可以成為“事業”，關鍵在于它們是不是你心靈的呼喚。

事業，是個體生命的潛能在社會中得以發揮，實現個人理想的過程。在這一過程中，既產生使命感，又離不開使命感。使命感有著生命的原動力的驅動，是最持久、最深層的力量。

使命感是心靈的自由狀態，每個人都希望成為自己所希望的那種人；使命感是人事與生命力效應的高度順應契合時的感覺，是完成自己對生命承諾的一種美感。

（二）“君子貞而不諒”

《易經》曰：“貞固足以干事”。貞者，誠信也。只有堅定誠信，才能夠“足以干事”。

五十而知天命，就是知道了生命的使命。“知道了”就是一種承諾，承諾就必須踐行，這就是誠信。但是，誠信有大有小。孔子區分了“大信”和“小信”，事業指的是大信，是與國家、社會發展相聯系的仁義、正道的誠信，乃是大信；離開仁義、正道這個根本前提，不問是非地死守信用，就是小信。怎樣才是“正直而不拘于小信”呢？孔子通過對管仲的評價來說明：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《論語·憲問》

孔子認為，管仲體現了“君子貞而不諒”，是在大是大非面前不拘泥于小信。孟子后來發揮道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。做大事的人不為小信拘泥。孔子談的理想、事業，誠信，是指“大信”，也就是我們今天說的“崇高理想”、“鴻鵠之志”、“遠大抱負”，不是日常生活中的家長里短社會瑣事。日常瑣事是“諒”，常常要求“一諾千金”，“一言既出，駟馬難追”。孔子用“管仲之貞”，為人們提供了一個追求事業的沉著形象。

（三）“三不朽”

名譽是指社會對人的評價。孔子所說的“名譽”，是指因為對社會作出不朽成績而青史留名：“身體”消失后，“名名譽”留存在歷史中。從進入歷史來看，最高名譽是“三不朽”。左丘明在《左傳·襄公二十四年》中說：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”從《左傳》與《春秋》的關系來看，“三不朽”也代表了孔子“留名”的要義。后來，到了唐朝，孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：

“立德謂創制垂法，博施濟眾”；

“立功謂拯厄除難，功濟于時”；

“立言謂言得其要，理足可傳”。

立德，不是官居高位，更不是虛無縹緲的許愿，而是實實在在的政績：創制垂法，博施濟眾；立功，不是名列財富榜的位置，而是拯厄除難，功濟于時；立言，不是嘩眾取寵，不是人云亦云，更不是剽竊抄襲，雜糅成著，而是哪怕是一管之見、一得之識，只要“言得其要，理足可傳”。

“三不朽”是對孔子名譽觀念的具體化。要想獲得好的歷史名譽，就要對自已的行為負責，勤勤懇懇為國家為社會立德立功立言。

二、人如何達到生涯發展中的“名譽”

（一）扯帆“順應”

此一階段生命力效應從主動性進入了順應性。根據皮亞杰的觀點，順應是主體的圖式不能同化客體，必須建立新圖式或調整原有圖式，引起圖式的質的變化，使主體適應環境，舉例來說，“舉一反三”、“觸類旁通”都是順向遷移的例子。扯帆“順應”，就是順風扯帆，將原有的人生經驗應用于新的情境，形成一種能包容新舊經驗的更高一級的經驗結構。所以，事業可能是另起爐灶，但不是從頭再來，體現為一種順向遷移、順應趨勢辦事。endprint

（二）致真善美

踐行事業是對真善美的追求。致真，就是做到嚴精實。所謂嚴，就是嚴格標準，做任何事都有標準，決不敷衍了事；所謂精，就是精準作為，決不東一榔頭、西一杠子；所謂實，就是實事求是，決不好大喜功。致善，就是把事情做到最完善。所謂精益求精，就是已經很好了，還要求更好。《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”。 朱熹集注：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。”。 致美，就是做起事情來，如庖丁解牛，游刃有余，心曠神怡，境界不斷升華。

（三）貴在踐行

子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室”。

“踐跡”，本義是踩著別人的腳印走。由于事業是事與生命力效應的契合是一種順應性人事。所以，“踐跡”的內涵是轉換成為“順應性”。只有“踐跡”，才能“入室”，做到最好。

踐行，就是踐行諾言，意思是用實際行動來實現和完成諾言。承諾是對要約的同意，必須是無條件的，不得限制、擴張或者變更要約的內容，否則，不構成承諾。承諾必須清楚明確，不能含糊，是真知不是假知。

“踐行”與“施行”二者的區別在于：施行，指執行，使規章法令等發生效力；踐行，履行、擔當、完成事先約定的事情。

（四）名譽=踐行+事業+順應

“因為我，不在乎，別人怎么說，我從來沒有忘記我對自己的承諾。”承諾不需要通知，只需要用心去做，用心去做，才能卓越。

三、孔子生涯發展教育“名譽”觀念的意義

（一）歷史意義

事業是孔子開創的中國人的自我實現的人生道路，產生了深遠的歷史影響。

漢代班彪在《北征賦》說：“夫子固窮，游藝文兮。樂以忘憂，惟圣賢兮”。班固在《答賓戲》中總結說：陸賈、董仲舒、劉向、揚雄，包括班固本人著書立說，都是從政治職業轉移到文化事業的結果。到了現代，梁啟超在50多歲時，從政治職業轉移到教育事業，成為文化教育名流。

（二）文化意義

“青史留名”是孔子對個體存在的最高價值的設定。

孔子用《春秋》一書開創了中國史學的文化傳統，用歷史學成功地解決了人身體消失后人的“留存”的問題。后來，司馬遷說，“立名者，行之極也。”把“青史留名”當作人生的最高目標。“青史留名”帶來了中國史學的發達。“事業有成”是中國人的祝福語。成，指留存在青史中的名譽。“青史留名”鑄造著中國人的人格心理，積淀成為中華民族的人生信念。

（三）現實意義

中國官場一直存在有職位不干事的“老混混現象”。《漢書·朱云傳》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”尸位素餐就是指不做事，白吃飯。職位來之不易，要保住，情有可原，但是用“混”的方法，不作為，就成了“老混混”。“老混混現象”有三個危害：一是危害自己，大好年華在混混中過去了；二是危害國家建設，耽誤了國事甚至天下事；三是危害社會，本來生機勃勃的社會生活，被老混混們弄得暮氣沉沉。

“老混混現象”的源遠流長，主要源于對人生“理想教育”的錯位，人們由職位產生的成就感強化，由事業產生的使命感弱化。一直以來，中國非常重視理想教育。但是，由于沒有正確理解理想的內涵和本質，把“理想教育”弄成對青少年學生進行的“憧憬教育”。其實，按照孔子的人生美學，“理想教育”應該是對50歲以上的成功人士進行的使命感教育，目標是要從心理上喚醒老同志的人生使命感。

（作者簡介：陳昌茂，青島濱海學院酒店管理學院，副教授，貴州大學旅游美學，碩士生導師，中國青少年美育協會，副主席，研究方向：旅游美學。）endprint