《紅樓夢》禮儀文化探究

姜奕如

摘要：《紅樓夢》作為我國古典世情小說的巔峰之作，書中人物的言談舉止、衣食住行都遵循著當(dāng)時的禮儀規(guī)范，本文從日常生活禮節(jié)和禮制儀式兩個方面來分析總結(jié)，并結(jié)合相關(guān)故事情節(jié)對其中涉及的一些禮儀文化進行具體解讀，從中可以看出相關(guān)禮儀在當(dāng)時的社會背景下起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：紅樓夢 禮儀文化 饋贈禮儀 祭祀禮

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的古典小說，百科全書似的封建社會人文圖景描繪、深刻的思想內(nèi)涵和復(fù)雜繁瑣的人際關(guān)系使得其充滿著獨特的魅力，無數(shù)學(xué)者為之傾注畢生精力……同時我們看到，與浩如煙海的版本探佚及作者生平考證相比，有關(guān)紅樓禮儀文化的研究則顯得較為遜色。有鑒于此，本文以禮儀文化為切入點，通過具體的情節(jié)事件對書中的禮儀文化現(xiàn)象加以探究，以期可以為廣大紅樓研究者提供幫助和借鑒，從而引起學(xué)界進一步的重視和探討。

一、日常生活中的禮節(jié)

禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，古人在日常生活中十分講求禮貌準則，而不同階層及社會地位的人的表達則各有不同，一般來說，越尊貴富足的人家，對禮儀的要求程度越高。有著烈火烹油、鮮花著錦之盛的賈府更是如此，族中的男男女女在明面上言談舉止都高雅矜持，符合其貴族身份。

（一）禮節(jié)稱謂及問候

禮貌性稱謂是日常交流不可以或缺的部分，總體上看，《紅樓夢》中涉及到禮貌性稱謂大體上可以分為三種：尊稱、敬稱和謙稱。通常對擁有較高職務(wù)身份和社會地位的人用尊稱，比較常見的例子就是賈府眾人稱呼賈母為“老祖宗”或“老太君”，賈璉稱呼夏太監(jiān)為“老內(nèi)相”等，這都是由于被稱呼者地位比較高或職務(wù)特殊而用的尊稱。敬稱與尊稱相似，但在客氣和禮貌程度上要更深一些，例如賈政稱北靜王為“郡駕”；謙稱與敬稱相對，是謙虛的稱呼語，一般用于自稱或者稱呼己方人員，常加“小”、“家”、“愚”等字眼。這樣的例子有很多，例如北靜王自稱為“小王”，寶玉對外稱呼賈母為“家祖母”，賈政自稱“蔭生”，林如海稱自己的妻子為“賤荊”等等，都屬于自謙的說法。

《紅樓夢》中出現(xiàn)的見面禮有跪拜、請安、作揖、打千兒、萬福、問訊、打恭等等。《紅樓夢》中秦鐘初見鳳姐兒時，就是“作揖問好”，要說書中最常見的見面禮，則是“請安”。幼對長、下對上見面都是要請安的，賈府的眾多媳婦、婆子就經(jīng)常來請老太太即賈母的安，寶玉也需要給王夫人和薛姨媽請安。小廝對主子也常用“打千兒”作為見面的禮節(jié)，買辦錢華見寶玉（第八回）和李貴見到賈政（第九回）都是打千兒請安。此外還有一種獨屬于女性的行禮方式——萬福， 寶玉過生日當(dāng)日，恰逢也是襲人、平兒的生日，寶玉對他們作揖以賀，襲人和平兒連忙跟寶玉行萬福還禮（第六十二回）。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在人們相見多是握手禮，這形形色色的見面禮節(jié)，也便成了《紅樓夢》的一道風(fēng)景。

（二）饋贈禮儀

我國歷來崇尚“禮尚往來”，因此饋贈禮儀也是很重要的日常禮節(jié)。或是為了表現(xiàn)親密或是為了傳達謝意。書中有一些著重描寫的饋贈情節(jié)。史湘云給襲人、平兒、金釧和鴛鴦四人每人一枚絳紋石戒指（第三十一回），王熙鳳初見秦鐘的時候送的見面禮（第七回），本質(zhì)上也是一種饋贈禮節(jié)，是為了深化感情的。

土特產(chǎn)也叫土儀的贈送是在人們回家探親和旅居在外聯(lián)絡(luò)感情必備品，黛玉回蘇州奔喪（第十六回）回來時便帶了許多禮物送寶玉寶釵等人。而寶釵更是八面玲瓏，對于薛蟠從江南帶回的特產(chǎn)，賈府眾人都有份，連平素被人看不起的趙姨娘都收到了禮物，可以說是饋贈禮儀的最佳體現(xiàn)了。

（三）方位禮及座次禮儀

顧炎武在《日知錄》 中記載：“古人之坐以東向為尊， 故宗廟之祭， 太祖之位東向。[1]我國古代講究尊卑長幼，因此座次有很嚴格的規(guī)定，但根據(jù)時代的不同，又有所區(qū)別。這里僅以《紅樓夢》為例進行分析。賈府眾人清虛觀打醮（第二十九回），賈母帶著寶玉與諸位姑娘居于正樓，鳳姐在東樓，眾丫頭在西樓，可見面南最尊，次在東，再次在西。

書中第一次詳細的描寫坐次安排是在黛玉進賈府后的初次晚宴“賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓（第三回）。[2]”正式因為清代以左為尊，左第一的位置應(yīng)該留給除賈母在地位最尊貴的人，按禮數(shù)應(yīng)該是王夫人的座位。后來賈母解釋說“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的。”黛玉方入座。賈府三春“迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二”是依齒序而做。

二、禮制儀式

《紅樓夢》細膩繁瑣的描寫了賈府的人情及生活百態(tài)，祭祀、嫁娶和喪葬在古代都是大事，其相關(guān)儀式也就成為了禮儀文化的重要組成部分，作者也著實費了一番筆墨。

（一）祭祀禮

祭禮是最早的禮儀，也是禮最初始的含義。其中最主要祭天和祭祖，寧國府除夕祭宗祠（第五十三回）作者細致描繪了榮寧二府的祭祖之禮，在對聯(lián)牌匾“俱是御筆”、“香燭輝煌”的宗祠內(nèi)，“賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出”。在封建社會，公府侯門子弟的榮華富貴俱憑祖蔭，自然對祖先懷有無限的崇敬與緬懷。從中也可以窺見望族豪門祭祀的莊嚴隆重和等級森嚴。

（二）婚禮

“父母之命， 媒妁之言”古代聘娶是十分鄭重的，須經(jīng)納采、 問名、 納吉、 納徵、 請期、 親迎六禮才算是名正言順的結(jié)為婚姻，要符合禮法及婚俗習(xí)慣。“昏禮者， 將合二姓之好， 上以事宗廟， 而下以繼后世也， 故君子重之。 [3]”

《紅樓夢》中具體的婚禮描述已非原書作者、是后人續(xù)作，但通過寶玉寶釵的婚禮儀式，也是嚴格按照六禮的流程。值得一提的是，古代妾的地位低下，納妾比娶妻要簡單的多，并沒有相關(guān)的禮法流程規(guī)定，基本視主家的意愿而定。

（三）喪葬禮

古人受儒家思想的影響，歷來有把養(yǎng)生與送死等量齊觀的傳統(tǒng)觀念。加之社會對“孝道”的推崇和封建迷信思想作祟，紛紛以厚葬為榮，薄終為鄙，權(quán)貴豪門尤甚。

《紅樓夢》中先后分別描述了秦可卿、賈赦和賈母三個人的喪葬之禮。秦可卿去世（第十三回）的時候正逢賈府鼎盛時期， 因此其喪禮儀式非常宏大，“寧國府街上一條白漫漫人來人往，花簇簇官去官來”，各色賓客迎來送往、請安接待，和尚道士念經(jīng)做法好不熱鬧；至賈敬吞金丹毒發(fā)去世時（第六十三回）， 賈府的人員在守孝期間做出種種 “不肖” 之事：兩府子弟猥狎尤三姐，賈璉偷娶尤二姐等等，因此喪禮本身的描述并不是很多；最后賈母去世（第一百一十回）， 賈府已是入不敷出大廈將傾，已然是末世之景。但賈母地位在榮寧兩府最為尊貴，續(xù)作者對他的喪禮描述還是很詳細的。

三、結(jié)語

《紅樓夢》 是我國的四大名著之一，也是無與倫比的世情小說經(jīng)典。 由于書中主要描寫的是以賈府為中介的權(quán)貴之家，因此書中人物的活動舉止有著鮮明的時代特色[4]。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，嚴格遵守相關(guān)的禮儀文化，有利于社會的社會階層的穩(wěn)定和家庭內(nèi)部的團結(jié)。可以說，作為我國傳統(tǒng)文化的重要元素之一，禮儀在漫長的封建社會中具有不可忽視的作用和地位。既在社會層面上作為一種社會倫理道德的行為準則，為國家實現(xiàn)長治久安提供一種思想基礎(chǔ)，又能夠在社會個體的家庭中形成一種尊卑有序的等級關(guān)系，實現(xiàn)中國古代社會士大夫追求的修齊治平的理想[5]。有道是“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。因此，禮儀文化在詩禮簪纓之族、 鐘鳴鼎食之家的寧榮二府更是有著集中的體現(xiàn) 。無論日常生活交際往來抑或祭祀、婚禮、喪葬等重要場合，除作者有意諷刺揭露外，人們都要知禮守禮，尊卑有別長幼有序，各司其職維護著森嚴的封建等級制度。可以說，禮儀從一定程度上規(guī)范引導(dǎo)著古人的一言一行。

參考文獻：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]黃汝成.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[4]汪道倫.中國傳統(tǒng)文化中的情學(xué)與《紅樓夢》[J].紅樓夢學(xué)刊，1990，（01）.

[5]郭慧萍.《紅樓夢》禮儀研究[D].安慶師范學(xué)院，2013.

（作者單位：濟南市長清第一中學(xué)）