淺析孔子的音樂美學思想

杜小敏劉亞男

（1.西華師范大學音樂學院，四川 南充 637002；2.四川師范大學音樂學院，四川 成都 610101）

孔子的音樂美學思想是對前一時期（從虢文公到伶州鳩）音樂美學思想地繼承、總結和發展，而他繼承的不是前一時期音樂與自然地關系，是音樂與社會的關系及音樂的審美準則，本文將一一展開。

一、審美理想——“文質彬彬”、“盡善盡美”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》“文”即文采，主要指一個人的禮樂修養。“質”即質樸，主要指一個人的仁義之道。孔子指出：仁義之道超過禮樂的修養，就會顯得粗陋；而禮樂地修養超過仁義之道，就會顯得虛浮。只要當禮樂地修養和仁義之道配合得當，才能算得上是君子。

子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”（《八佾》）

盡善盡美主要是指內容與形式的統一，歌頌舜帝德治的《邵》樂形式和內容統一，歌頌武王伐紂的《武》樂，雖然形式美好，但是內容不完善。究其原因，《邵》樂符合孔子提倡的“仁政”思想和“以禮治國”的原則，善合于禮的規定；而《武》樂表現周武王征服殷商、統一中國的武功，孔子雖有所不滿，但卻以為無傷大雅，故以“未盡善”評之。

這是孔子對藝術美的認識，對理想藝術、理想音樂地追求，是孔子審美理想的集中反映。但是，其實孔子并非文、質并重，而是質重于文；并非美、善并重，而是善重于美；并非形式、內容并重，而是內容重于形式。

二、審美準則——“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”

《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。（《論語·為政》）

這里的《詩》指的是音樂、詩歌、樂舞三位一體的綜合藝術形式。孔子認為，《詩》可以使人思想純正無邪。“思無邪”就是以禮約思、非禮勿思，就是要“思”合于禮，止于禮，人的思想及視、聽、言、動都要符合“禮”地規定。

《論語·八佾》記載孔子之言曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。

“樂而不淫，哀而不傷”，孔子意識到音樂中感情的表現是要有節制的，適度而不過分。將中庸之道運用到音樂美學中。它不是針對人提出來的，是反對鄭聲，提倡雅樂提出來的。所以，根本出發點還是為了維護封建等級制度。

三、正樂的主張與實踐——“樂則《韶》《舞》，放鄭聲”

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《邵》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛靈公》）

顏淵問如何治理邦國。孔子說：“用夏朝的歷法，乘商朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂則使用《邵》《舞》，禁絕鄭聲，遠離善于巧言獻媚的人。鄭聲太放縱了，佞人太危險了。”

孔子所謂的“用夏朝的歷法，乘商朝的車子，戴周朝的禮帽”，都是符合“周禮”，維護“周禮”的表現。主張“樂則《邵》《舞》”，主要是因為《邵》《舞》是雅頌之樂的代表，出于“復禮”的需要，是對雅頌之樂的偏愛。其實，雅頌之樂并不是孔子描述的那么悅耳動聽。從《詩》看，頌樂大多無韻，音調平和，節奏緩慢，從《樂記》看，政治上頗有作為的魏文侯每聽雅頌之樂便“唯恐臥”。可見，孔子對雅頌之樂的喜愛，可以說是偏愛。“放鄭聲”，遠佞人。”反對“鄭衛之音”，主要是因為“鄭國”、“衛國”在西周末建立，相對于其他諸侯國而言，交通便利，商業發達，思想開放，是新興國家。“遠佞人”，是因為鄭國人善于巧言獻媚，與自己理想的“中和、節制”大相徑庭，認為學習他們會破壞封建禮儀制度。所以，極力反對新興音樂的傳播，維護統治階級的利益。

四、音樂的社會功能——“興、觀、群、怨”

詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）

詩可以激發人的心智，可以提高人的觀察力，可以培養群體意識，可以表達對社會不合理現象的不滿和批判。近了可以侍奉父母，遠了可以侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。這是對音樂社會功用的記錄。

“仁”不是實質意義上的人本主義，愛民是為了“易使”，是統治的手段。其思想的實質是禮本主義思想。在百家爭鳴的年代，孔子將個人人格與人身自由的最高境界與“治國平天下”的最高境界放在同等位置，這確實是孔子向往和一直追求的最高境界，但其中不乏有對人性地束縛，一切原則都是為了統治階級著想。在今天看來未免有些偏頗，但是，站在孔子的角度思考，有一種治國、平天下的情懷，我們不能用今人的眼光評判歷史人物，客觀地看待它，才會為我們所用。

綜上所述，孔子的音樂美學思想為禮樂思想，其美學思想和道德倫理觀結合起來，為傳統音樂美學思想奠定了基礎。很多思想在今天看來依然不乏借鑒和指導意義。■