試論中醫術語隱喻英譯的策略?

李成華，孫慧明

(山東中醫藥大學，濟南 250355)

基于傳統文化和取象比類思維構建的中醫術語具有隱喻性，翻譯時既要傳遞醫理保持民族特色，又要考慮目標語讀者的接受能力。中西醫思維差異決定了對等翻譯不能解決所有問題。紐馬克(Newmark)提出的“差額翻譯”(undertranslation)為隱喻翻譯提供了思路。他提出隱喻意象翻譯的3種方法，即保留原意象加注解，用目標語對應的意象替換原意象放棄。Sch?ffner也認同替代、釋意和省略是隱喻翻譯的普遍策略[1]。

隱喻依賴于特定的文化語境，中醫術語隱喻的翻譯也必然以探求隱喻的文化語境為前提，是根據隱喻價值取舍隱喻意象，從深層次的思維到語言表達的過程，在目標語中再現始源域到目標域的映射。譯者的任務是判斷術語隱喻意象的價值，采取相應的翻譯策略，在目標語中再現中醫術語的醫理和文化內涵。

1 約定俗成

“約定俗成”是語言最重要的特質，是有效交流的基礎。譯文與源語之間必定存在著“間距”，基于文化構建的隱喻術語更是如此。因此，與源語意義完全相符的譯文只有原文本身，翻譯勢必要約定俗成。翻譯中的約定俗成是一種反復的探索性認知過程，隨著人的認識深廣度的提高，約定俗成的翻譯也會隨之變化，從而產生新的約定俗成[2]。

以“臟腑”為例。基于“臟”與“腑”源流和詞義演變情況，文樹德提倡用“depots”“palaces”分別對應“臟”“腑”，以保留中醫文化中原始的比喻內涵，這種譯法體現了取象比類的思維方式。隨著語言的發展，已無法感知其隱喻內涵，翻譯時就不必以其所蘊含的比喻為依歸。從目前國內外中醫術語英譯標準化研究成果來看，將“臟腑”采用音意結合的方式譯作zang-organs and fu-organs或者zang-viscera and fu-viscera已經約定俗成[3]，成為規約譯語。

臟腑術語的英譯采用了西醫對等語作為其標準譯法，這種做法已成為約定俗成[3]。正如魏迺杰所說：“當西醫學文獻開始被翻譯成中文時，極大部分的內臟名稱都采用了自然對應詞的翻譯方法……至于中國傳統醫學對內臟的看法，當時的翻譯者可能根本不屑一顧。[4]”“spleen”被“對應”為中醫之“脾”，但這并沒有影響對西醫之“脾”作為免疫器官的認識。反之亦然，把中醫的脾翻譯成“spleen”同樣不會導致西醫對中醫之“脾”的誤讀，不必音譯以正其義。國內外最權威的術語標準關于臟腑名詞的英譯表明，用西醫對應詞翻譯中醫臟腑名詞已經成為規約[3]。

有些術語英譯的約定俗成需要漫長歷程。1991年WHO公布的《國際針灸命名推薦標準》推薦使用triple energizer作為“三焦”的標準譯法，但對“三焦”英譯情況的統計表明，譯者并不完全接受這一譯法[5]。“有學者使用音譯sanjiao作為譯名，或音譯和意譯結合創造了tri-jiao一詞，或使用triple burner，triple warmer，triple heater等譯法。無論是音譯，還是“heater”“burner”“warmer”“energizer”等詞都無法與“焦”完全對應。在這種情況下，約定俗成是最佳解決方案，它能在最大程度上實現從源語到譯文的最佳關聯。盡管用triple energizer翻譯“三焦”但并不能準確傳遞其真正含義，但作為國際標準中的推薦譯法，具有約定俗成的潛勢[3]。

約定俗成體現了從源語到譯者、從譯者到譯文讀者兩個交際過程的最佳關聯性。中醫術語英譯標準化的過程中，應遵循約定俗成這一語言發展的基本規律，適量接受雖不精確但已通行的譯法。約定俗成是中醫術語隱喻英譯應遵循的首要策略。

2 保留隱喻意象

植根于傳統文化中醫術語的隱喻大都具有極大的隱喻價值，在闡釋醫理的前提下，術語的隱喻意象應當在譯文中予以保留；若醫理與隱喻意象不可兼得，當以醫理為要，舍去原文中的隱喻[3]。對等映射、音譯和轉換意象是在譯文中體現民族特色的主要手段。

2.1 對等映射

一種語言中的絕大多數詞語在別國的語言中都能找到相應的詞匯，這些詞匯是全人類語言的“共核”，反映了世界各民族共有的事物和現象[6]。這種語言的“共核”使語言中的隱喻現象具備了“意象共知性”，使意象對等映射翻譯有了可能性。對等映射翻譯既能保留隱喻形象和文化特色，又能原汁原味地將源語的隱喻意象傳遞到譯文中。

以“海”為例。《說文解字》釋：“海，天池也，以納百川者。”《朗文當代英語詞典》解釋為“the large area of salty water that covers much of the earth’s surface”與“海”本義相同。中醫存在血海、水谷之海、五臟六腑之海、髓海、陽脈之海、陰脈之海、經脈之海等相關術語。把“sea”與“海”直接對等，既可以保留中醫對“海”的認識，又能將其隱喻意象準確地傳遞到目標語中。如血海譯作“sea of blood”，水谷之海譯作“sea of water and grain”，五臟六腑之海譯作“sea of five zang and six fu organs”，髓海譯作“sea of marrow”，陽脈之海譯作“sea of yang meridians”，陰脈之海譯作“sea of yin meridians”，經脈之海譯作“sea of meridians”[3]。

2.2 音譯

玄奘在翻譯佛經時提出“五不翻”理論，即采用音譯的5種情況，其中“含多義故、此無故、順古故、生善故”，對于中醫術語隱喻翻譯有指導意義。中醫術語蘊含著一些特有的民族語言，有些隱喻術語在目標語中找不到對應詞，可采用音譯法。音譯是處于傳統與現代、西方與東方種種張力間譯者的被動選擇,也是他們試圖將一種文化的特異性因素傳遞給另一種文化，實現最大限度等值轉移的探索[7]。

以“陰陽”為例。“陰陽”是源于中國古代哲學的范疇，賦予其對立意義以解釋自然現象。《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，將陰陽拓展為普遍的規律。董仲舒在《春秋繁露》中說：“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也。”陰陽后來被用來比附社會現象，引申為上下、君民、君臣、夫妻等關系。《黃帝內經》把陰陽引入到中醫學中，認為“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。陰陽內涵的變化表明，中醫學的陰陽是以解釋自然現象之陰陽為始源域，以人體生理、病理、診斷之陰陽為目標域的映射過程[3]。

《朗文當代高級英語辭典》對“陰陽”的解釋和Ilza Veith對《素問》中關于“陰陽”的翻譯，除了被翻譯為陰陽的本義，即“the element of light”和“the element of darkness”，還被翻譯成其引申意義，如“陰”譯為“the female”“negative”“inactive”“dark”或“turbid principle or element”，“陽”譯為“the male”“positive”“active”“bright”或“lucid principle or element”。盡管如此，無論哪種譯法都無法涵蓋“陰陽”的全部內涵，從而最終接納了“yin”和“yang”兩個外來詞作為其標準譯法[3]。

2.3 轉換隱喻意象

翻譯的本質是把一種言語行為的意義用另一種語言文字表達出來，使譯文讀者獲得的信息與原文讀者讀原文后獲得的信息相同，并產生類似或近似的感覺[8]。這種“近似的感覺”就是原文、譯者、譯文讀者之間的最佳關聯。

一種語言中總有一些反映民族特有的事物、思想和觀念，它們在另一種語言中找不到對應詞，即存在“詞匯空缺”；同一概念在英漢兩種語言中會引起不同甚至相反的聯想，對等映射翻譯可能會造成源語和譯文的認知沖突[3]。

轉換隱喻意象是填補詞匯空缺的主要手段。如“相傅之官”出自《素問·靈蘭秘典論》。王冰注：“肺位高非君，故官為相傅。”張景岳云：“肺猶宰相輔佐君主，調治全身。”“相傅”是輔佐君主的宰相或丞相，反映了中國古代政治文化的特色，具有極大的隱喻價值。由于東西方文化差異，“相傅”不像君主、將軍一樣存在于西方政治生活中，這為“相傅”隱喻意象的英譯帶來了困難。國內學者多把“相傅”譯作“prime minister”，盡管“prime minister”存在于少數君主制國家，職能與宰相或丞相亦不盡相同，但基本反映了其次于君主的地位和協助君主的作用，被國內外學者所接受[3]。又如經脈是中醫學取象天地，以天人相應為認知基礎論“天有宿度，地有經水，人有經脈”而形成的特有概念，在英語中找不到對等意象。WHO頒布的《國際針灸命名推薦標準》和《世界衛生組織標準針灸經穴定位》把取象天地的經脈譯作“meridian”，稱之為“經線”，凸顯了經脈縱行而無形的特征。這一譯法被中醫學界所接收并已成為規約。

3 舍去隱喻意象

中醫術語體現了特有的認知方式，有些隱喻意象無法在譯文中表現出來。對這些術語來說，應當舍棄隱喻意象，重在闡釋醫理。李照國闡述了類似的觀點，認為中醫是一門醫學科學，中醫翻譯首先要向讀者傳達中國古老的醫學科學知識，譯者不必為放棄原文的修辭手段而惋惜不已[6]。

以“規矩權衡”為例。《素問·湯液醪醴論》在論及治療水腫病時有“平治于權衡”之論；《素問·陰陽應象大論》有“觀權衡規矩,而知病所主”之論；《素問·脈要精微論》亦有“以春應中規，以夏應中矩，以秋應中衡，以冬應中權”關于四時常脈的記載。“權”指秤砣，“衡”平也，又指秤桿。“規”本是測量圓的器械，“矩”是測量方的器械。《說文解字》釋：“規，有法度也。”王冰注：“權謂秤權，衡謂星衡，規謂圓形，矩謂方象。”“平治于權衡，去菀陳莝”是治療水腫病的原則，即平衡陰陽的偏盛偏衰，祛除瘀積陳久的水邪。“權”與“衡”是中國文化中的特有表達與稱謂，在英語中找不到其對應詞，故舍去隱喻意象重在闡釋醫理是更好的選擇，“balancing yin and yang”即表達了平治于權衡的內涵[3]。

再以“帶下醫”為例。《史記·扁鵲倉公列傳》記載：“扁鵲名聞天下，過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫。”帶下醫即婦科醫生，若為保留隱喻意象譯成“doctor under the skirt”則不知所云。學者建議直接譯為“gynecologist”，以準確地表達其醫學內涵，盡管這種譯法缺少了含蓄色彩，但能使譯文讀者與原文讀者獲得“近似的感覺”，因而具有最佳關聯性[3]。

4 多元對等

從“一詞一義”到“一詞多義”是術語詞義演變的必然規律。在詞義演變過程中，原型義項不斷擴展，以解釋相關事物的邊緣現象。隱喻是語義擴展的主要方式[3]。英國語言學家 Ullmann指出，隱喻是“詞義產生的主要理據，是表達的機制，是同義和多義的來源，是強烈感情的釋放口，是填補詞匯缺口的方法”。美國語言學教授 Sweetser也指出：“人類隱喻概念圖式的變化會導致詞義的變化，因此隱喻是誘發語義變化和產生新詞語的驅動力。[9]”

多義性是中醫術語的顯著特點。有學者考察了中醫術語的含義，超過14%的術語是多義性的[10]。《中醫大辭典·基礎理論分冊》中收錄了4937條術語，多義率占總詞條的15.8%[11]。隱喻是語義擴展的主要手段，在中醫術語領域表現為術語的多義性，這成為用西方語言闡釋中醫的最大障礙之一。不同語境下的多元對等為解決這一問題提供了思路。

一者在多數情況下，中醫術語多義化的發展不是隨意的，而是相互關聯的意義網絡。如“氣”的概念引入中醫學后衍生了天氣、地氣、人體之氣、致病邪氣等。諸氣以氣的原始意義為核心，通過詞義延伸形成了相互關聯的語義網絡。“陰陽”最初指日光的向背，引入中醫學后意義延伸，涉及分類學、自然及其規律、氣血營衛和經絡物質基礎、診候和疾病性質的分辨、體質歸類、交媾和房室的代指、五味及藥性的區分，以及治療方法的規范等方面[12]。在翻譯此類多義術語時，應當根據其出現的語境和搭配關系進行選擇。再如，中醫的“虛”在英語中能夠找到許多對應詞，如deficiency，asthenia，debility，weakness，insufficiency，hypofunction等，在使用過程中應根據具體含義進行選擇，如脾虛可譯作“asthenia of spleen”，氣虛可譯作“qi deficiency”，身體虛弱可使用weakness[3]。

二者在有些情況下，多義術語各意義之間并不構成緊密的語義網絡。如“血室”可指胞宮(uterus)、沖脈(thoroughfare vessel)、肝臟(liver)。精既可以指構成人體和維持生命活動的基本物質(essence)，也可指狹義之精(semen)。神既可以指廣義之神(spirit)或生命活動(vitality)，又可指狹義之精神活動(mental activity)。精明既可以指精明之府(eye)，又指《素問·脈要精微論》所謂“視萬物”之目睛之光(vision)，還可指足太陽膀胱經之睛明穴(Jingming，BL 1)[3]。

三者在翻譯較長概念時，其核心術語應保持統一，余者則不必一致。如中外專家對“脾主運化”的“主”應該譯作control還是govern各持己見，對是否譯成the spleen controls transportation and transformation這樣的主謂結構形式等問題爭論不休。李照國認為，“脾”和“運化”是該術語的核心概念，應該統一譯法，而“主”則不是，無論是譯作control還是govern都不失其內涵，不必強求統一[13]。同樣“辨證論治”中“辨證”和“治”是該術語的核心概念，應當力求統一，而不必糾結于把“論”翻譯成based on還是according to。盡管術語的英譯應以簡潔性為重要標準，但根據語境的需要可能會把某些術語翻譯成句子形式[3]。

中醫術語隱喻翻譯的關鍵是闡釋醫理和傳遞民族特色。約定俗成體現著術語翻譯的最佳關聯性，是中醫術語隱喻英譯的首要策略；中醫術語通常具有隱喻價值，在遵循闡釋醫理原則的前提下，當以音譯、移植隱喻、轉換隱喻等方式保留隱喻意象；若醫理與隱喻意象不可兼得，當以醫理為要，舍去原文隱喻。多元對等策略能解決多義問題，為某些術語中非核心詞的翻譯提供參考。

參考文獻：

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