作為辯證家的伯克

鄧志勇

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作為辯證家的伯克

鄧志勇

上海大學外國語學院

伯克是當代美國修辭學泰斗，也是20世紀西方最重要的修辭學家，享有當代亞里士多德之美譽，任何對當代西方修辭學進行全面而深入的探討似乎都免不了要提及伯克。筆者曾經對伯克的辯證思想進行過初步的探討，但總覺得意猶未盡。現再簡單梳理一下。

首先來看伯克的語言觀及其蘊含的辯證思想。伯克（Burke，1945：402-406）認為語言本質上是一個否定的行為。這里包含兩層意思。其一，語言僅是符號，而不是事物本身。因此，人們用其他事物來談論某個事物，而不是該事物本身。所有符號里邊都蘊含的一種雙重性，因為我們定義某一事物時必須用其他事物來定義它，而不是用它本身，即用不是該事物的事物來定義它。其二，語詞的出現，就是用來否定的。說某人是黑人，必須要有白人、黃種人為基礎或對照。世上若只有黑人，那就沒有必要給為其命名為黑人。說某人是基督徒，言下之意是說他/她反對無神論，不信佛教或道教。試想在非洲的某個黑人國家里，一個從來沒有出過國、沒有見過或聽說過除黑人外的任何人種，他會認為自己是黑人么？顯然不會，他根本沒有黑人這個概念，只有當他知道或遇見過白人或黃皮膚的人時，他才會有黑人的意識，也只有這種情況才有必要創造出黑人、白人、黃種人等，換言之，這些詞語本質上是用來否定的。正因為此，伯克認為，每一個術語背后都有一個相反的術語，比如，有教師必須要有學生，有父必有子。這類關系詞中的每一個都與另一詞為對立面，并相互依存，不可獨立存在。語言中這種辯證關系，還在大量的兩極化的對立詞語中表現出來,有好就必須有壞，有高必有低；沒有好就沒有壞，沒有高就沒有低,有自由就需要有受壓迫這個概念。可見，語言中概念的產生是一個辨證的過程。

伯克的辯證思想在其修辭認識論和方法論中也十分顯著。根據伯克（Burke，1935：18），世上的人因各自家庭背景、教育背景和社會背景不同，于是就形成與之相應的“術語屏”，它影響、制約著人們的思維和認知趨向，于是人們選擇A 的同時也是回避B。不僅如此，語言使人在獲得能力的同時也獲得了“無能”，因為人的能力會使人致盲，也就是說，能看到某些事物而不能看到其他事物；“訓練，意味著逃避”。鑒于每個人都有某種思維定勢，這就有必要打破這種思維定勢，必要使用“不協調而獲視角”的認知方法，只有這樣才能設身處地地思考問題，解決社會上的各種紛爭，消除社會上的不和諧現象，從而使社會生活幸福美滿——這就是伯克修辭學的最終目的。

伯克關于修辭動因的觀點也閃爍著辯證的光芒。他認為，世上是一個等級秩序的社會，各種各樣的等級充斥的社會的方方面面，不斷驅使著人們向上攀登，因此也就需要使用修辭，也即使用象征或符號去又發合作。等級秩序的建構意味著打破現有的秩序，所以，建構意味著解構。此外，等級使人際間產生隔閡，因此，需要使用象征手段去消除之，以期獲得人際間的某種同一, 但只要人與人之間是分離的，隔閡就不可避免；即使一方面的隔閡通過修辭消除后，其它方面的隔閡又會產生。可見，隔閡與同一總是一對矛盾的統一體，沒有隔閡就沒有同一，反之也然。修辭的目的就是彌合這種隔閡，達到心靈的交融。修辭源自隔閡，并且以隔閡為存在條件，因為沒有隔閡就沒有修辭的必要，因而也就沒有修辭的動力。伯克（1950：22）指出：“如果人之間不是分離的，那么，修辭者就沒有必要宣稱同一”，“首先探討同一，就要面對分離的種種含義”。

伯克修辭學的核心概念同一也是一個辨證的、相對的概念。世上不存在百分之百的同一，純同一中沒有隔閡或沖突。同理，人與人之間也沒有完全的隔閡，在完全的隔閡中是不存在同一的。為什么不同的人能夠達到同一？同一也即同體，即是說具有共同的質。同體只是一個辨證的概念，因為，修辭者與聽眾/讀者分享質的時候，他是與別人而不是與自己同一，但同時他仍然保留著自己的獨特性。質是辯證性的，字面上是用來指某事是什么，是指事物的本質、現實或真正的存在，但從詞源上它是來源于指某事物不是的東西的詞，是指事物的一種環境的特征/屬性，因為質的英文表達substance的前綴sub的意思是“在下面”，而stance的意思是地點或位置，這就意味著質不是指事物本身，而是一個支撐/支持該事物的東西，所以，質是事物的環境（Holland，1959：29）。正是質的辨證特征才使同一的修辭策略得以實現。在伯克的修辭體系中有幾何質、家族質和方向質。用環境來命名的質是幾何質，它強調位置、處所，換言之，幾何質把一個事物置于其場景之中，它本身既存在于背景或環境之中，也成為該背景或環境的一部分；用家族來定義的質則強調派生型，這叫家族質。方向質強調來自內部的動力，它不是根據事物是什么或來自哪里來辨別一個事物，而是根據“它往哪去”，根據傾向來辨別事物。不管分享哪一種質，都取決于質的辨證特征，是質的辨證本質使修辭者有可能通過象征形式與聽眾取得同一，否則同一/同體不可能實現。

伯克的修辭學理論是建立在其戲劇主義哲學思想之上的。在研究人們的行為動機時，伯克（1966：28）提出了“運動-行動”的辯證關系。運動源自人的動物性，是指身體的生長、消化、呼吸、新陳代謝等生理活動，是非象征性的。與運動相對的行動源自人的象征性，它是指人們為達到某種目的而實施的行動，是意志行為，其最重要的表現形式是語言。運動和行動是辯證的關系，行動根基于運動，沒有運動就沒有行動。行動將人與動物區分開來，修辭學探討的是行動，而不是運動。

伯克的辯證思想在其早期的理論著作《反論》中初現端倪。正如他在該著前言中所說：“我們選擇給它取名為‘反論’是因為就其基本關注點和信念而言，它主張的每一條原則都與時下流行的原則針鋒相對……”（Burke，1935：vii）。伯克提出得很多思想在之后的《動機語法》、《動機修辭學》、《作為象征行動的語言》等巨著中得到了進一步的闡釋。伯克的辯證思想最終可以追溯到其對人的定義中。伯克（1966：3）認為，人是使用象征（符號）的動物，因此人之本質并非人本身，而是象征尤其是語言的使用。然而，人雖然有“使用象征”這個本質特征，但卻不能完全擺脫其動物性，人性與動物性同在。人的象征本質（即人性）和動物性的辨證統一與行動和運動中這對辯證關系是相關聯的。

伯克有很多身份：詩人、作家、哲學家、批評理論家、修辭學家、辯證家等。作為辯證家的伯克值得深入探討。伯克的辯證思想是其理論體系的基石，也是打開其龐大體系之門的一把鑰匙。

[1] Burke, K. 1935.[M]. Berkeley: University of California Press.

[2] Burke, K. 1945.[M]. Berkeley: University of California Press.

[3] Burke, K. 1950.[M]. Berkeley: University of California Press.

[4] Burke, K. 1966.[M]. Berkeley: University of California Press.

[5] Holland, V. 1959.[M]. New York: Philosophical Library.