叔本華意志論美學(xué)中音樂與宗教的一致性

王玉瑩

（哈爾濱音樂學(xué)院 ，黑龍江 哈爾濱 150000）

一、叔本華的意志論誕生背景

人類的生活離不開哲學(xué)的存在，在哲學(xué)富有極具智慧的指導(dǎo)之下，人類逐漸認(rèn)識到了真理的存在。在十九世紀(jì)的歐洲，涌現(xiàn)出了一批極具有悲觀主義思想的哲學(xué)家，其中對后世有著深遠(yuǎn)影響的叔本華，也在這個時期展現(xiàn)了他獨(dú)樹一幟的意志哲學(xué)。了解叔本華意志論美學(xué)的前提下，首先要了解叔本華所處的時代的形而上學(xué)所談?wù)摰膯栴}，還要了解叔本華個人生活經(jīng)歷和背景，有助于更加深刻地讀懂這位偉大的哲學(xué)家。

叔本華于1788年誕生于德國波蘭但澤，當(dāng)時的歐洲處于一段灰暗的階段——滑鐵盧戰(zhàn)役結(jié)束，法國大革命失敗。叔本華走過法國和奧地利等地區(qū)，親身感受到了戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難，農(nóng)民處于水深火熱之中無法獲得一片安寧，在整個動蕩的局勢下使當(dāng)時的人們都變得似乎失去了朝氣。處于一個混亂悲慘的時代中，人們盡嘗恐懼的滋味，成千上萬的人死于戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后的黑死病，然而誰也沒辦法改變絲毫現(xiàn)狀，只能通過自己微薄的聲音向這個世界反應(yīng)他們的不滿，一種對美好生活追求的悲觀主義思想，這之中有詩人、哲學(xué)家和音樂家等。在音樂家中我們看到舒伯特、肖邦和舒曼他們的樂曲當(dāng)中不難會從樂曲中聽到這種或是悲傷或者悲憤的心境。

在全歐洲的人民將自己的希望寄托在“革命之子”拿破侖身上之時，他們似乎把對共和國的希望都壓在他的身上，然而希望的越是完美絕望時就越感到痛苦——拿破侖與當(dāng)時反對法國大革命的奧地利的長公主成了婚。理想?yún)s遭到了破滅，叔本華對生命的絕望也源于拿破侖被流放于圣赫勒拿島上。貝多芬撕去原獻(xiàn)給拿破侖題詞的作品扉頁，改名為《英雄》。理想破滅的日子里，大部分農(nóng)民窮人將他們生命最后的希望寄托在了宗教上。一些思想較為獨(dú)立的哲學(xué)家們開始對著自己發(fā)出了無數(shù)的質(zhì)問，和無數(shù)對于宇宙的思考。這些思想家們認(rèn)為歐洲的混亂正恰恰是體現(xiàn)了宇宙的混亂，理論建立在邪惡的基礎(chǔ)之上，面對預(yù)見無法扭轉(zhuǎn)的社會局勢來說，他們更不愿相信宗教的存在。叔本華在早期利用科學(xué)對神學(xué)開展批判，從社會主義的角度來看待戰(zhàn)爭和貧困，從生物學(xué)的角度看待人類的生存意義。然而到了思想成熟時期，叔本華發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)理論同樣適用于宗教。叔本華對宗教的理論不同于其他思想家，他的言論不僅僅是一些形而上學(xué)的話，更是一些實(shí)際的與生活密切相關(guān)的種種現(xiàn)象的剖析。

叔本華的父親是一名商人，母親是一個作家，他從小在一個具有商業(yè)氣氛的家庭中成長，給他奠定了理性直率的性格。叔本華認(rèn)為“意志遺傳自父親，而智慧遺傳自母親。”這大概就是形容了他自身的一句話，他繼承了他小說家母親的智慧，和經(jīng)商父親的意志性格。1805年叔本華的父親自殺，母親后來與其女移居魏瑪。叔本華在與其母親關(guān)系處理上并不樂觀，他的母親當(dāng)時名噪一時，甚至認(rèn)為一個家庭不能出現(xiàn)兩位天才，與叔本華產(chǎn)生了強(qiáng)烈爭執(zhí)，在他母親去世的前二十年間兩人從未見面，這也是叔本華悲觀主義思想的源頭，他憂郁且憤俗，身邊沒有朋友，甚至一生未婚，孤獨(dú)自己一人度過了其一生。直到晚年才因被人們認(rèn)識到其偉大哲學(xué)思想而受到擁護(hù)。1813年費(fèi)希特反對拿破侖掀起了自由戰(zhàn)爭，叔本華深受其氣氛感染，但是他沒有持著武器來到戰(zhàn)場，而是拿起來筆寫起來了他內(nèi)心的世界。同年他完成了哲學(xué)博士論文《充足理由率的四重根》，隨后將自己的經(jīng)歷都投入到了《作為意志和表象的世界》當(dāng)中，這本書并不是新瓶裝舊酒，而是一套新的完整的思想體系，結(jié)構(gòu)緊湊、條理清晰、簡單易懂。本篇論文將從此書的音樂與宗教方面進(jìn)行對比來闡述兩者的一致性。

二、作為意志和表象的音樂與宗教

在叔本華的意志論美學(xué)當(dāng)中，他分別談了音樂與宗教等。其中在音樂與宗教方面有很多其理可通之處。與其它以往所接觸到的知識并不一樣，叔本華有著系統(tǒng)的清晰脈絡(luò)，他沒有將音樂與宗教同時進(jìn)行對比，所以本文的意義是將兩者進(jìn)行梳理。叔本華的《作為意志和表象的世界》中一共分為四卷，卷一表象世界初論，討論了表象世界，認(rèn)為“表象”是受充足理由原則所支配的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對象，卷二意志世界初論，談?wù)摿艘庵镜目陀^化內(nèi)容，卷三表象世界再論，討論了表象世界的另一面，這個世界不受足理由原則的支配，即藝術(shù)的對象，卷四意志世界再論，討論意志世界的另一面，論述人達(dá)到自覺的階段時期，對意志的肯定或者否定。其中卷三提及音樂，卷一、卷二提到了宗教。

叔本華認(rèn)為一個真理即——“世界是我的表象”。自從英國經(jīng)驗(yàn)大師洛克提出了“觀念”一詞，越來越多的哲學(xué)家都開始沿用了這個術(shù)語，叔本華稱之為“表象”。“觀念”這個詞指的是客體在主體心中留存的影像，即客體在主體心中的表現(xiàn)，比如抬頭看到天空的顏色、花盆里的茉莉氣味、吃到的某種食物的味道、鳥兒的叫聲等等，這些由色、香、味、聲構(gòu)成的世界，由叔本華認(rèn)定為“表象世界”。由此可以看出，在出現(xiàn)“表象”這個詞之前，人對于客體帶給主體的感性表象稱之為“觀念”，追溯詞源有助于對感性表象這個詞更好的理解。

首先他音樂列為一種與眾不同的事物，甚至認(rèn)為完全在其他種種藝術(shù)之外，是獨(dú)立存在的。叔本華認(rèn)為音樂比其他的藝術(shù)形式更為強(qiáng)大、更具有感染力，其他的食物只處理了事物的倒影，然而音樂處理的確是事物的本質(zhì)。音樂與世界有關(guān)，其他的藝術(shù)形式只不過在去表現(xiàn)曾經(jīng)表現(xiàn)過的東西，去復(fù)制臨摹原有的東西，但是音樂的特性確實(shí)更為迅速迫切和直觀。他認(rèn)為我們應(yīng)該時常聽音樂，但是不應(yīng)該只考慮叔本華在音樂這方面的理論，而是應(yīng)該了解他的整個思想系統(tǒng)，對于他整個的思想系統(tǒng)有了了解，帶著這些了解再去聽音樂會得到不一樣的收獲。“音樂也像世界本身一樣，是整個意志的直接客觀化或摹本，甚至像其他理念一樣其種種具體的表現(xiàn)也構(gòu)成了個別事物的世界。音樂根本不像其他藝術(shù)，它不是理念的摹本，而是世界本身的摹本，而理念則是意志的客觀化活動。”（163頁）叔本華將音樂的和聲學(xué)與無機(jī)自然及行星作為比喻，認(rèn)為迅速發(fā)聲而消失迅速的高音都接近低音方面的運(yùn)動；低音發(fā)聲時，高音也會有伴隨著微弱的反應(yīng)。這與宇宙間的所有物體以及自然的結(jié)構(gòu)都應(yīng)該看作成行星物質(zhì)逐漸發(fā)展而成的。

到了思想成熟的時期，也就是叔本華的晚年，他發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)理論也同樣適用于宗教，包括對意志的擺脫和對永恒性和普遍性的思考。叔本華年輕時將宗教稱為“大眾的形而上學(xué)”，但到了晚年他發(fā)現(xiàn)宗教的活動和教條以及思想實(shí)際上都是具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的含義。例如悲觀主義哲學(xué)中也蘊(yùn)含著基督教的思想，基督教關(guān)于原罪和救贖的學(xué)說是一個非常偉大的真理，是基督教的核心思想。基督教中的原罪就是意志的肯定，救贖就是意志的否定，這與叔本華對于意志的論述觀點(diǎn)十分相符。關(guān)于佛教也更是一個將意志的寂滅看作宗教的全部的深奧宗教。《般若波羅密多心經(jīng)》中“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”佛家以寂滅為最終永久的否定意志之道，與叔本華的哲學(xué)有著其理可通的思想相似性。

叔本華提出了兩種解脫人生痛苦之道，暫時的解脫和永久的解脫。暫時的解脫可以通過藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞來達(dá)到，藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的過程中可以達(dá)到忘我的境地，由此就可以暫時離開自己的意志達(dá)到一個本我的境地，但是這種通過藝術(shù)的忘我境地只是一時的，一旦脫離開了藝術(shù)主體便會回到現(xiàn)實(shí)中來。永久的解脫之道是全面徹底否定意志的存在，也就是承認(rèn)“寂滅”，徹底熄滅意志的火光，才能達(dá)到永久掙脫痛苦的束縛，也是一些佛教當(dāng)中通過禪悟來發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，來達(dá)到最終的解脫的道理。叔本華認(rèn)為能夠讓人拜托一直痛苦的力量首先來自音樂，通過叔本華提出的有關(guān)意志的討論，可以看出作為最為與眾不同的音樂和宗教才能帶給人意志上的解脫。印度教認(rèn)為主體的“我”是一個幻像，唯有一個實(shí)在存在的就是“無限的一”，只有通過別人對你說肯定你的存在的話時才是真正的肯定，印度教從內(nèi)在和直覺的角度來解釋世界，這與音樂的展現(xiàn)是同樣的道理，音樂的創(chuàng)作也是作曲家們內(nèi)心的意象世界實(shí)體化的結(jié)晶。音樂是通過個人意志的意象展示，然后通過時間這個媒介，傳達(dá)到另外主體的意象世界中去。這也是音樂區(qū)別于其他藝術(shù)形式的原因——對人的感覺產(chǎn)生直接的影響。宗教也是同樣，通過表象世界產(chǎn)生的意志內(nèi)心而獲得到了宗教的偉大真理。關(guān)于音樂和宗教的一致性內(nèi)容會帶給我們更好的理解音樂這個藝術(shù)的存在，也會更為深刻地理解宗教的思考方式。

三、19世紀(jì)思想的“悲愴交響曲”

正如賢者畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說過，哲學(xué)即為最高形式的音樂。《作為意志和表象的世界》漢譯本其序言當(dāng)中扉頁有一句英譯者對叔本華的評價——“叔本華哲學(xué)是19世紀(jì)思想的‘悲愴交響曲’。”當(dāng)叔本華年事已高之時，正是他的哲學(xué)思想受到眾人肯定的時期。1854年，瓦格納將其大型樂劇《尼伯龍根的指環(huán)》送給叔本華，并表達(dá)了對叔本華音樂哲學(xué)的肯定與欣賞。在一個注定悲傷的時代，叔本華沉寂了一生的時間，終于得到了樂觀主義的垂愛。這種悲觀主義的思想并不是他所選擇的，而是時代選擇了他。叔本華將自己的悲觀主義哲學(xué)思想留給人間，帶給我們思考的卻是一種對于美好生活追求的本質(zhì)愿望。叔本華哲學(xué)思想對音樂的肯定也是一種促進(jìn)音樂更為完善的傾向自律的促進(jìn)作用，當(dāng)下的社會條件下需要這種思想的存在，來在理論方面指導(dǎo)音樂創(chuàng)作者的具體走向。我們閱讀的是文字，收獲的卻是精神上的財富，而這種財富就是藝術(shù)上的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。只有有了對世界更為深入的理解，就會更好地幫助人們學(xué)會哲學(xué)的形而上的思考，使精神上的進(jìn)步以及科學(xué)上的發(fā)展。