陳之佛圖案教育思想的意義及影響

陳之佛是中國近現(xiàn)代著名的圖案理論家、工藝美術(shù)理論家、工筆花鳥畫家、美術(shù)教育家。他在圖案理論的研究和教學(xué)方面取得巨大成就，是中國圖案教育的先行者，同時也推動了中國設(shè)計藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。在圖案教育中，陳之佛注重基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，吸收他國圖案理論的同時批判地繼承民族優(yōu)秀圖案遺產(chǎn)，堅持實用與審美相統(tǒng)一的圖案教育觀，總結(jié)出圖案創(chuàng)作“十六字訣”。他始終以先進的教育思想來教授學(xué)生，培養(yǎng)了張道一等一批圖案理論專家。他的圖案教育思想對當(dāng)今設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展有很大啟示。在設(shè)計藝術(shù)教育大發(fā)展的今天，特別是在圖案概念不斷變化且遭到異議之時，陳之佛等老一輩學(xué)者所建立的圖案理論體系起了導(dǎo)向作用，使我們認識到圖案作為工藝美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)地位，也認識到建立中國現(xiàn)代圖案學(xué)體系的重要性和緊迫性。

1.陳之佛圖案教育思想對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的意義

改革開放以來，特別是21世紀(jì)之后，中國設(shè)計藝術(shù)教育得到巨大發(fā)展。國家對專業(yè)設(shè)置進行全面調(diào)整，在教育目標(biāo)上從以往側(cè)重專業(yè)知識和技能的傳授轉(zhuǎn)變成重在培養(yǎng)受教育者的設(shè)計意識和創(chuàng)新能力，形成了教育形式多樣化，課程結(jié)構(gòu)較合理的學(xué)科體系。九層之臺起于壘土，設(shè)計藝術(shù)教育在一個多世紀(jì)的發(fā)展中走過了曲折而漫長的歷程。它從無到有，從小到大，從清末的萌芽到現(xiàn)在的逐步完善，前進的每一步都離不開先輩們的辛勤研究。而陳之佛的圖案教育思想可謂是設(shè)計藝術(shù)教育前進道路的引航燈，我們可以從中探求許多經(jīng)驗以指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展。

1.1 取益在廣求

設(shè)計藝術(shù)教育在中國的最初萌芽很大程度上與西方教育思潮的影響有關(guān)。西方資本主義的強行介入使蒙蔽已久的清政府認識到中西方社會發(fā)展的巨大懸殊，促使中國直接引入西方教育模式以培養(yǎng)新型人才，發(fā)展本國經(jīng)濟，社會發(fā)生了翻天覆地的變化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，爆發(fā)了大規(guī)模的留學(xué)潮，留學(xué)生學(xué)成歸國帶來先進的理論知識和教育理念，也進一步促進了設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展。在眾多留學(xué)者中，陳之佛是第一個去日本學(xué)習(xí)工藝圖案的人，并對西方工藝美術(shù)思想進行深入研究。他的研究范圍也波及非洲、古埃及、古印度的理論知識。這些民族的優(yōu)秀文化構(gòu)筑了陳之佛強大的文化基礎(chǔ)。不僅如此，陳之佛的理論研究也沒有離開過本國的傳統(tǒng)藝術(shù)，他認為圖案研究的一個重要方法就是對“古代制作品的研究”。中國有悠久的歷史文化，遺產(chǎn)豐富，發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)造就了燦爛的古代文明。遠古造物的造型之美、工藝之巧不遜于現(xiàn)代，甚至略高一籌。陳之佛對古代制作品的研究囊括了從新石器時代的彩陶、玉器、商周青銅器到漢代畫像石、磚再到宋元陶瓷、明清織錦。這些工藝品上精美的圖案對于近代圖案學(xué)理論的形成有巨大的促進作用。

設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展離不開傳統(tǒng)藝術(shù)的支撐和他國藝術(shù)的影響。清末民初的辦學(xué)參照西方教育模式且產(chǎn)生了積極效果，設(shè)計藝術(shù)教育在成長之初可以依靠借鑒別國經(jīng)驗逐步發(fā)展起來，然而在21世紀(jì)工業(yè)化、信息化社會不斷前進之時，設(shè)計藝術(shù)教育又應(yīng)該怎樣發(fā)展呢？此時，就面臨著兩個問題，一是如何對待我們古老的傳統(tǒng)文化，二是如何對待外來文化。對于設(shè)計藝術(shù)教育研究者來說，研究古代工藝，與其說是解決實際問題，倒不如說是學(xué)習(xí)他們探討造物原理的精神，這對現(xiàn)代設(shè)計思維的拓展和設(shè)計品文化內(nèi)涵的增加都是有益的。此外，在強調(diào)繼承民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時也須不斷創(chuàng)新。

對于設(shè)計者而言，只著眼于設(shè)計本身是不夠的，還必須充實藝術(shù)理論知識。陳之佛為我們樹立了榜樣，他的知識融會古今中外，深厚的理論素養(yǎng)是他設(shè)計實踐的強大后盾。從他在尚美圖案館期間所作的染織設(shè)計圖稿及之后的書刊設(shè)計等一系列實踐可以看出，其運用的設(shè)計元素既包含了中國古代優(yōu)秀的圖案，也有很多其他民族的藝術(shù)符號。正是廣博的理論知識使他能夠在實踐中獲得巨大成功。

現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)教育須以此為參考。學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)固然重要，但理論知識有益于提升設(shè)計者的氣質(zhì)和設(shè)計品的內(nèi)涵，所以同樣重要。在實際的圖案教育過程中，學(xué)生應(yīng)該廣求知識，開闊視野，通過博學(xué)獲得深厚的學(xué)識素養(yǎng)，并把知識提煉、升華，使之成為圖案研究的素材，為設(shè)計服務(wù)。

1.2 以不變應(yīng)萬變

陳之佛“以不變應(yīng)萬變”的思想是針對20世紀(jì)50年代后期國家實施的一些過激措施導(dǎo)致當(dāng)時對圖案教育的錯誤理解這一現(xiàn)象提出的。50年代正處在國家政權(quán)剛剛建立，經(jīng)濟復(fù)蘇，工業(yè)化進程不斷加快之時，人們迫切希望通過圖案教學(xué)來解決工業(yè)設(shè)計上的一些問題，這種現(xiàn)象促進了圖案教學(xué)的快速發(fā)展。然而到50年代后期，特別是“大躍進”時期，一些不切實際、急功近利的思想影響了圖案教學(xué)的有序進行，忽視圖案教學(xué)的規(guī)律，進行簡單化教學(xué)，要求基礎(chǔ)圖案與具體專業(yè)對口來滿足社會的需求，恨不得使圖案教學(xué)課程來滿足所有設(shè)計要求。為此，陳之佛強調(diào)，圖案教學(xué)要打好基礎(chǔ)，無論是繪畫還是裝飾，基本功都要打深。這里所指裝飾的基本功即為基礎(chǔ)圖案。他認為，“兩種基礎(chǔ)打好了也就具備了適應(yīng)社會各種需要的條件。圖案教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)造這樣的條件，基礎(chǔ)打好，不怕不能‘對口’，他曾風(fēng)趣地說，這叫作‘以不變應(yīng)萬變’。”[1]雖是針對當(dāng)時特定環(huán)境提出，但這種思想無疑對現(xiàn)代圖案教育具有啟發(fā)作用。“以不變應(yīng)萬變”旨在說明只要掌握了事物的基本規(guī)律，無論怎樣的復(fù)雜現(xiàn)象都可駕馭。表現(xiàn)在圖案教學(xué)方面就是要抓住圖案教學(xué)的實質(zhì)和主要環(huán)節(jié)，把基本理論學(xué)好，基本功練好，就可主動地去面對千變?nèi)f化的教學(xué)形式。對于圖案教學(xué)來說，繪畫基本功的培養(yǎng)是非常重要的。圖案創(chuàng)作要有堅實的繪畫基礎(chǔ)。譬如中國畫這門課程，它在實際的圖案教學(xué)中顯然帶有基礎(chǔ)性，特別是國畫中工筆畫的練習(xí)，可以訓(xùn)練學(xué)生造型、設(shè)色、勾線、章法布局等基本功，有助于圖案創(chuàng)作。

但是，隨著教學(xué)模式的豐富和教學(xué)手法的多樣，工藝美術(shù)院校的圖案基礎(chǔ)教學(xué)中有關(guān)繪畫課的設(shè)置及課時曾存在很大異議。有些人認為繪畫課時過多且對圖案創(chuàng)作無直接關(guān)系，這實際上是把繪畫誤認為圖案學(xué)習(xí)的主導(dǎo)思想。其實，對于工藝美術(shù)的圖案教學(xué)和純繪畫來說，它們都屬于藝術(shù)學(xué)科，兩者既有個性又有共性，而繪畫是圖案教學(xué)中基本訓(xùn)練之一，不鍛煉出過硬的繪畫能力則無法從事設(shè)計工作。但圖案教學(xué)中的繪畫并不是指純粹的畫畫，這種基本功的訓(xùn)練對圖案創(chuàng)作有無益處，關(guān)鍵是看畫什么，用什么樣的方法畫以及帶著怎樣的目的畫，即立足點在哪。圖案教學(xué)中繪畫基本功的訓(xùn)練，須從純繪畫專業(yè)的思想上轉(zhuǎn)過來，以圖案創(chuàng)作和工藝美術(shù)為前提來談繪畫。陳之佛認為，對自然物表象的照抄照搬無裝飾可言。純粹的圖案不是為了表現(xiàn)自然物的原型，而是從人類愛美的本心上引誘處理刻畫而成的東西。純繪畫無法稱之為圖案的基本功訓(xùn)練，圖案創(chuàng)作需要建立一種設(shè)計觀念并以之為前提，把繪畫能力當(dāng)成一種手段并加以“便化”，必要時還需考慮實際創(chuàng)作中材料、工藝流程等客觀因素，以這種觀念創(chuàng)作出來的才可稱之為圖案。可見，陳之佛的圖案思想對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育無疑是啟蒙性的，它觸及了設(shè)計藝術(shù)教育中圖案教學(xué)的實質(zhì)，成為現(xiàn)代教學(xué)的向?qū)А?/p>

然而，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的一些做法已違背了以陳之佛為代表的老一輩圖案學(xué)家的初衷。近些年，設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展很快，卻往往只圖一時之效而忽視了基礎(chǔ)教學(xué)。隨著電腦的普及，一些設(shè)計手段往往依靠電腦完成。過去手繪圖案費時、費力，而電腦很快便可解決。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來的益處雖是有目共睹，但也帶來了相對不利的影響，學(xué)生失去了手上的功夫。電腦不能代替人腦，不能成為教學(xué)的主導(dǎo)，對于圖案創(chuàng)作中形式美法則的體會，只能從手繪紋樣的設(shè)計過程中獲得。我們應(yīng)該向那些默默耕耘的學(xué)者學(xué)習(xí)，潛心研究幾千年的圖案，靠實際的手繪來加深理解，掌握圖案創(chuàng)作的基本規(guī)律。當(dāng)今的設(shè)計藝術(shù)教育也須以此為鑒，在圖案教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的手繪基本功，以便更深入地掌握圖案創(chuàng)作技巧。

2.陳之佛圖案教育思想對張道一的影響和啟發(fā)

陳之佛的所有弟子中，張道一對他藝術(shù)成就的理解超于別人。他也是研究陳之佛眾多學(xué)者中最受推崇的一位，曾專門撰寫了《陳之佛先生的圖案遺產(chǎn)》一文來講述陳之佛的圖案思想。他認為陳之佛對圖案理論研究有重要建樹，在圖案教學(xué)上也有許多經(jīng)驗和創(chuàng)見。陳之佛作為圖案學(xué)和工藝美術(shù)史論的先驅(qū)，張道一在研究、吸收他的思想的同時而不囿于簡單的傳承，貴在對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成個人獨特的學(xué)術(shù)思想。張道一分析近些年圖案概念萎縮的原因，厘清了圖案的概念，為“圖案”正名，倡導(dǎo)重建現(xiàn)代中國圖案學(xué)體系，推動了中國圖案教育的發(fā)展。張道一這些成果的取得，一方面與他自身不斷追求、辛勤研究有關(guān)，另一方面也得益于他學(xué)術(shù)道路上的恩師。他經(jīng)常說：“在我做人、立業(yè)的過程中，每一個轉(zhuǎn)折點上，都得力于幾位先生的教誨，使我終生銘記。……是良師益友助我站起來。因此，我體會到一個民族的人文發(fā)展，薪傳是多么重要。”[2]他大學(xué)畢業(yè)后結(jié)識了陳之佛，1953年11月，赴南京師范學(xué)院跟隨陳之佛學(xué)習(xí)，主修工藝美術(shù)史論、圖案，之后由陳之佛引薦赴中央工藝美術(shù)科研所理論研究室學(xué)習(xí)，成為龐薰琹的弟子，進一步研究工藝美術(shù)理論。先后師從中國最負盛名和最早研究圖案、工藝美術(shù)理論的兩位大師，這段時期成為他一生的轉(zhuǎn)折點。張道一圖案思想的形成與陳之佛的教導(dǎo)和感染分不開，陳之佛圖案教育思想對張道一的影響和啟發(fā)主要表現(xiàn)在以下三個方面：

2.1 不能離開民族傳統(tǒng)

1953—1956年，張道一跟隨陳之佛學(xué)習(xí)的四年中時時刻刻受他的提點，在具體實踐中充分理解了他的圖案思想內(nèi)涵，正確對待民族的優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)是陳之佛教授他的第一課。中國古代圖案是輝煌的，也是獨樹一幟的，現(xiàn)代圖案的創(chuàng)作及工藝美術(shù)的發(fā)展離不開從古代藝術(shù)遺產(chǎn)中尋找靈感。他秉承陳之佛的這一思想，在圖案創(chuàng)作與工藝美術(shù)研究中始終從民族文化中尋求理論依據(jù)，以研究傳統(tǒng)為基點，以古為鑒。張道一在探究傳統(tǒng)圖案之時也積極投入到教學(xué)實踐中，他參加了傳統(tǒng)漆器研究小組并親赴北京、天津、重慶、長沙等地考察，開辦陶瓷圖案培訓(xùn)班來傳授古代圖案技法等知識，并且?guī)W(xué)生去實踐，讓學(xué)生親眼看到陶瓷的制作。

張道一認為，中國的藝術(shù)傳統(tǒng)是在原始社會的自然發(fā)展和文明社會的自覺發(fā)展兩個層次的基礎(chǔ)上形成的，已有近萬年歷史，形成了完整且獨特的體系。應(yīng)該重視對傳統(tǒng)文化的梳理、借鑒和傳承，為此編寫了《考工記注譯》《中國古代圖案》《古代首飾》等著作。其中《考工記注譯》一書的完成，離不開陳之佛的引導(dǎo)。他初涉工藝美術(shù)史論之初陳之佛就提及《考工記》，認為這本先秦古籍凝聚了先民的智慧，體現(xiàn)出物質(zhì)與精神、科學(xué)與人文交相呼應(yīng)的造物觀念，遂之張道一萌發(fā)探究此書的念頭。張道一對此書的研究和注釋不是被動地、機械地介紹古代先民的造物形式，而是科學(xué)地了解其原理和本質(zhì)，探究造物背后的深層倫理觀念以為現(xiàn)代造物活動提供理論指導(dǎo)。他認為，研究古代的傳統(tǒng)工藝，一方面是解決實際問題的需要，另一方面則是學(xué)習(xí)前人先進的精神理念及造物“門道”。此外，張道一對圖案形式美法則的研究從探索古代工藝品入手，以古代彩陶、青銅器、畫像石、陶瓷等器物為參考，探究圖案的造型、色彩、構(gòu)圖等，并撰寫了《彩陶圖案研究》《漢畫故事》《中國民間剪紙——介紹與欣賞》等書。

2.2 為“圖案”正名

20世紀(jì)20至30年代“圖案學(xué)”蓬勃興起，不少學(xué)校建立了圖案科、系。至50年代初，第一批圖案理論家出版的理論著作有50種以上，陳之佛所著的《圖案法ABC》就是其中重要成果之一。他們建立了相對完整的圖案學(xué)理論體系，為之后設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起到了奠基作用。特別是對于“圖案”的概念分析十分透徹。陳之佛認為：“圖案是設(shè)計的圖樣，其創(chuàng)作過程也離不開‘意匠’的部分，‘意匠’之‘意’指美的思考，而‘匠’則指科學(xué)的處理。”[3]他對圖案的解釋與“Design”涵義十分接近，是為制造一種物品所作的設(shè)想、方案并呈現(xiàn)出來的圖樣。

20世紀(jì)50年代以后，由于政治運動的干擾以及重繪畫輕圖案思想的影響，圖案的概念萎縮成與“紋樣”等同，甚至有圖案廢除論者主張廢除“圖案”以“設(shè)計”取代。張道一認為，圖案廢除論者沒有搞清楚“圖案”一詞的真正涵義。實際上“圖案”也是“Design”的對譯，它與“設(shè)計”一詞的涵義是相通的，都是指欲從事某項創(chuàng)造性活動之前所做的設(shè)想、圖樣和方案。其實，陳之佛早就告誡，要把圖案的概念先搞清楚，將圖案教學(xué)的目的、內(nèi)容和方法也搞清。張道一深刻體會到這一點，他認為：“正確理解圖案的概念，有著積極的意義。它是工藝美術(shù)的靈魂和主腦，賦予物品一種美的、合理的形式。”[4]對于“圖案”的漢字解釋，張道一認為“圖”即為圖稿、圖樣，“案”指方案。“圖案”一詞的涵義為“運用藝術(shù)的手段，在物品的制造或環(huán)境布置之前所作的設(shè)計和意匠”[5]。這與陳之佛對“圖案”的解釋相吻合。同時，張道一認為圖案具有實用與美兩個要素，是物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一。

在搞清圖案概念的基礎(chǔ)上，鑒于圖案在設(shè)計過程中貴在對欲成品的預(yù)想和創(chuàng)造，它不僅要有美的形象，還要考慮具體的工藝生產(chǎn)流程和材料、用途等限制條件，所以圖案往往分為“基礎(chǔ)圖案”和“工藝圖案”。張道一區(qū)分了兩者的作用并闡述了兩者的關(guān)系。他認為基礎(chǔ)圖案與工藝圖案是共性與個性的關(guān)系。基礎(chǔ)圖案在一定程度上指導(dǎo)著工藝圖案，工藝圖案的學(xué)習(xí)離不開基礎(chǔ)圖案的素養(yǎng)，兩者相互影響，不能分開。他還對基礎(chǔ)圖案和工藝圖案的具體任務(wù)進行了詳細的闡述。

誠如張道一分析的那樣，圖案不僅僅是簡單的“紋樣”，在實際的圖案設(shè)計中，它所涉及的內(nèi)容十分廣泛，離不開藝術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、人體工學(xué)、材料學(xué)、消費心理學(xué)等學(xué)科的配合。張道一在“圖案”概念被扭曲之時積極進行辨析，為“圖案”正名，使陳之佛等老一輩圖案家建立的理論框架得以推進。特別是20世紀(jì)末，中國的造物藝術(shù)從工藝美術(shù)發(fā)展到了設(shè)計藝術(shù)階段，似乎又回到了對“Design”本質(zhì)的探索。早期圖案學(xué)者對“圖案”一詞的解釋又被提及，“圖案”作為“Design”的對譯，范圍只會越來越廣，而絕不會變成“紋樣”的代名詞。

2.3 重建中國現(xiàn)代圖案學(xué)體系的設(shè)想

張道一在繼承陳之佛圖案思想的同時，還在長期的理論研究中回顧并梳理了圖案學(xué)的發(fā)展歷程。如果說陳之佛是設(shè)立圖案學(xué)并為之著書立說的第一人，那么張道一則是將這一理論不斷推廣、推進的踐行者。

張道一認為20世紀(jì)中國的造物藝術(shù)走了“圖案學(xué)——工藝美術(shù)——設(shè)計藝術(shù)”三段路。圖案學(xué)是工藝美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的前身。雖然三者的稱呼不同，但本質(zhì)并無區(qū)別，只是隨著時代的變化，學(xué)科體系不斷完整，具體內(nèi)涵所指有所拓展。圖案學(xué)的重要地位不言而喻，它的建立使傳統(tǒng)工匠師承制的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代設(shè)計與制作分離的職業(yè)設(shè)計教育，并基于圖案的性質(zhì)、特點、形式美法則（形制、色彩、紋飾等）形成了一套完整且實用的理論和方法，改變了人們的造物觀念。張道一認為，以往的圖案學(xué)無論從藝術(shù)的形象思維或造物的方法論早已建立起宏觀的理論體系，完整地體現(xiàn)了設(shè)計造物的全過程。現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展離不開以往圖案學(xué)的理論成就。

20世紀(jì)初至中華人民共和國成立的半個世紀(jì)中，圖案學(xué)雖經(jīng)歷重重困難，但也取得顯著的成果。1953年第一屆全國民間工藝美術(shù)展覽后，“圖案”從學(xué)科意義上被“工藝美術(shù)”取代。“工藝美術(shù)”的內(nèi)涵和外延都比“圖案”廣泛，而且是基于造物的不同角度。圖案是側(cè)重制作品成型前的構(gòu)思，重在創(chuàng)作思維的表現(xiàn)，是整個工藝品完成的前一階段，而工藝美術(shù)是一個體現(xiàn)考案和制作兩方面的復(fù)合詞。在工藝美術(shù)教育中，圖案仍是重點學(xué)習(xí)的技能，它是工藝美術(shù)的核心和靈魂。圖案學(xué)中所包含的形式美法則和造物的規(guī)律對工藝美術(shù)的創(chuàng)作仍有重要作用。從1957年反右擴大化開始，國家指導(dǎo)方針的錯誤實施波及到工藝美術(shù)領(lǐng)域，圖案成了為無產(chǎn)階級服務(wù)的政治符號。錯誤的方針也打擊了設(shè)計者的熱情，造成圖案設(shè)計風(fēng)格單一，整體設(shè)計水平日趨低下。至“文革”結(jié)束，之前建立的圖案學(xué)體系已支離破碎。特別是受蘇聯(lián)繪畫教學(xué)模式的影響，工藝美術(shù)教學(xué)中“重繪畫輕圖案”的思想盛行，無形中冷落了圖案，使圖案成為裝飾紋樣的代名詞。至70年代末，“三大構(gòu)成”（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成）的引入無疑對圖案學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。國內(nèi)一些設(shè)計院校盲目跟從，使“三大構(gòu)成”成為工藝美術(shù)教育的重點。大多數(shù)院校采用“構(gòu)成”與“圖案”并存的雙軌教學(xué)模式，有的院校甚至以“構(gòu)成”代替“圖案”，工藝美術(shù)教育一度陷入混亂。

在此情境中，張道一是少數(shù)保持清醒認識的學(xué)者。他認為：“構(gòu)成不是圖案以外的東西，中國圖案中不缺乏構(gòu)成，不必硬把它打扮成舶來品和洋人的旗號來推廣。”[6]1982年，全國工藝美術(shù)教育研討會上圍繞構(gòu)成教學(xué)引發(fā)激烈討論。鄭可認為，中國早有構(gòu)成但不能系統(tǒng)，外國的“三大構(gòu)成”應(yīng)合理借鑒，它使設(shè)計表現(xiàn)語言有所豐富。但尹定邦對其局限性進行闡述，認為“三大構(gòu)成”所呈現(xiàn)的設(shè)計缺乏感情，不能吸引大眾的眼光，無法代替圖案。為此，從1982年至1991年全國共舉辦了多次圖案研討會和高校圖案教學(xué)座談會。張道一在第一次高校圖案教學(xué)座談會上發(fā)表了《圖案與圖案教學(xué)》一文，針對圖案的現(xiàn)狀進行分析，厘清了圖案的概念，并結(jié)合圖案理論提出具體的教學(xué)方法。1986年在南京藝術(shù)學(xué)院召開的第三次高校圖案教學(xué)座談會上，張道一重申了建立中國圖案學(xué)體系和加強圖案理論研究的意見，做出了重建現(xiàn)代圖案學(xué)的設(shè)想，提出重塑圖案在工藝美術(shù)教育中的核心地位。他擴大了圖案教學(xué)的范疇，不僅指當(dāng)前學(xué)校開設(shè)的基礎(chǔ)圖案課，也包括各類工藝圖案的教學(xué)，還涵蓋與圖案教學(xué)相關(guān)的基礎(chǔ)理論知識和造型能力鍛煉所涉及的課程，如中外工藝美術(shù)史、工藝美術(shù)概論、基本的素描、水粉、國畫等。相對應(yīng)的交叉學(xué)科如材料學(xué)、人體工程學(xué)、市場營銷學(xué)、消費心理學(xué)等也是圖案教學(xué)的一個方面。這樣才能構(gòu)建一個相對完整的圖案教育系統(tǒng)，使圖案學(xué)成為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科。

3.結(jié)語

時代在不斷進步，設(shè)計觀念也在發(fā)生改變，張道一繼承并創(chuàng)新了陳之佛等老一輩圖案學(xué)家的理論，以宏觀的眼光審視了設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，并針對圖案教學(xué)的現(xiàn)狀及圖案在工藝美術(shù)和設(shè)計中所發(fā)揮的作用，提出重建中國現(xiàn)代圖案學(xué)體系的設(shè)想，順應(yīng)并促進了設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。

注釋：

[1]張道一.設(shè)計再謀[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.103

[2]唐家路，王拓.張道一：一個甲子的求索[J].中華手工，2011（11）：27

[3]盧世主.從圖案到設(shè)計——20世紀(jì)中國的圖案學(xué)發(fā)展軌跡研究[D]：[博士學(xué)位論文］.南京：東南大學(xué)，2006

[4]張道一.圖案與圖案教學(xué).張道一文集[M].合肥：安徽教育出版社, 1999.268

[5]同[4]

[6]張道一.幾何形圖案構(gòu)成法[M].南京：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，2001.77