《論語》古今解讀的差異與教學分析

呂 悅

(廣州大學，廣東 廣州 510006)

一、古今解讀差異分析

古往今來對《論語》的誤讀有許多，筆者在此選取了八條古今解讀差異較大的句子，并將其分為兩類。第一類，斷章取義，即不顧全篇內容，孤立地取其中一句的意思，導致引用與原義不符。第二類，望文生義，即不了解某一詞句的確切涵義，光從字面上去牽強附會，做出不確切的解釋。

(一)斷章取義

1.父母在，不遠游

出自《論語·里仁》，子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！狈g為，孔子說：“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須有一定的去處?！盵1]

在崇尚孝道的中國社會里，“父母在，不遠游”一直被作為“金科玉律”存在著。似乎只要父母還健在，我們就不應該到遠方，要留守家中侍奉父母。這種觀點直至今時今日還在影響著我們，許多人以此為依據來批判那些遠離家鄉，到大城市工作生活的“北漂青年”。當然，侍奉父母的本意是正確性，但這與《論語》中孔子的愿義大相徑庭?？鬃诱J為，父母健在時，盡量不要長時間遠離家門，但只要你有去處，與父母解釋清楚，那出遠門也是可以的。

這種斷章取義的誤讀是為了傳達自己的想法而刻意引用《論語》，不應該被提倡。

2.三思而后行

出自《論語·公冶長》，季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！狈g為，季文子每件事考慮多次才行動?？鬃勇牭搅?，說：“想兩次也就可以了。”[1]

“三思而后行”指的是凡事都要再三思考再行動，現在多為贊頌某人做事講求仔細，屬于褒義。但是在出處《論語》中，也就是它第一次出現時，卻是被作為貶義的。孔子說季文子做事想太多，想兩次也就夠了。實際上，三思而后行是指一種做事風格，它在特定的環境下可褒可貶。因此，在《論語》本義和現代俗語的應用中它的感情色彩是相反的，兩者皆有理。

3.言必信，行必果

出自《論語·子路》，曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”翻譯為，孔子說：“言語一定信實，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說是再次一等的‘士’了。”[1]

根據《現代漢語詞典》的解釋，“言必信，行必果”指的是：說了就一定守信用，做事一定辦到。[2]其實現代漢語對此句的理解和孔子的原義是一致的，差別在于對于這種“言必信，行必果”要如何看待的問題。在現代漢語中，我們通常用這句話來贊揚一個人的言出必行，屬于褒義。然而在《論語》中，孔子卻非常唾棄這種行為，認為這是只顧貫徹自己言行的小人。關于整句話的理解歷來都爭議較大，也是讓后代儒家學者費解的事。但現代漢語中將其從難以理解的原句中抽離，只取其本義，也未嘗不可。

4.以德報怨

出自《論語·憲問》，或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！g為，有人對孔子說：“拿恩惠來回答怨恨，怎么樣？”孔子說：“拿什么來酬答恩惠呢？拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠?！盵1]

以德報怨是我國優秀的傳統美德，我們從小就接受這種教育：當別人欺負你的時候，不要記仇，反而給他好處，用恩惠回報怨恨。但事實上，孔子對以德報怨是持反對態度的，拿公平正直來回報怨恨，拿恩惠來酬答恩惠才是孔子的原意。

為何“以德報怨”會在千百年來都被刻意曲解？根源在于“以德報怨”符合當時封建統治者的需要，使信仰孔子的萬千民眾成為“以德報怨”的順民，后世就將這個含義保留了下來。如今“以德報怨”則作為一種善良、美好的品質而被贊揚。

另外，老子主張“以德報怨”與孔子的“以直報怨，以德報德”是此德非彼德，不可同日而語。

(二)望文生義

1.三月不知肉味

出自《論語·述而》，子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！狈g為，孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味，于是道：“想不到欣賞音樂竟到了這種境界。”[1]

《現代漢語詞典》對“三月不知肉味”兩種解釋：其一，三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘記了其它事情。其二，也借用來形容幾個月不吃肉。[2]第一種解釋和《論語》中的原義相符，但第二種解釋就是望文生義，根據字面意思而導致的誤讀，進而成為了另一種內涵，用以形容清貧。

2.仕而優則學，學而優則仕

出自《論語·子張》，子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。翻譯為，子夏說：“做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。”[1]

古往今來的學者對論語中的“仕而優則學，學而優則仕”都有多種解釋，關于“仕”字，也有學者認為該字應譯為“實踐”，此句講的是實踐與學習的關系。筆者在此采用的是楊伯峻《論語譯注》中的翻譯，將“仕”譯為做官，將“優”譯為“有余力”。但人們對這個句子的理解非常容易望文生義，將“優”理解為“優秀”，認為“當官當得好的就去學習，學習好的就去做官?！边@種理解脫離了《論語》原義，是根據現實生活而產生的想當然的理解。

3.是可忍也，孰不可忍也

出自《論語·八佾》，子曰：仕而優則學，學而優則仕。翻譯為，孔子談到季氏，說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，有什么事不可以狠心做出來呢？”[1]

在家設置“八佾”是只有太子才能享用的大型舞樂隊，季氏嚴重違背了周禮，引發了孔子的一番議論。但孔子的本意并非告誡后人什么忍或者什么不忍的觀念，而是慨嘆季氏的背禮之道，以喻后世，僭越之道起于微小。

后來人們就用“是可忍，孰不可忍”這句成語，指事情惡劣到了讓人不能忍耐的地步。但常常有人把此句與“士可殺，不可辱”混淆，甚至誤解為“士可忍，孰不可忍”。

4.文質彬彬

出自《論語·雍也》，子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”翻譯為，孔子說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子?！盵1]

“文質彬彬”原本是對君子人格的要求，在孔子看來，一個人只有既文雅又樸實，“文質相符”才是真正的君子。但后世給予“文質彬彬”另一層含義，把原義中的“文采”和“樸實”改為“文雅”，用來指人文雅有禮貌。

二、面對解讀差異，教師的應對策略

(一)合理看待古今解讀的差異

對于那些已經被收錄為成語或俗語的句子，在理解原意的基礎上，可以使用其新的意義。如：“文質彬彬”，用來指人文雅有禮貌；對于那些被大眾所認同，約定俗成的句子，可以在日常的交際場合使用。如：“三月不知肉味”，表示已經許久沒有吃過肉了；對于部分斷章取義，刻意引用的誤讀則不提倡。如：“父母在，不遠游”，年輕人只能留在家鄉工作生活以贍養父母。

(二)保證《論語》教學的準確性

初中和高中的語文教科書收錄了《論語》多個篇目，其中不乏一些容易引起誤讀的句子。《論語》作為我國的優秀傳統文學，教師在教學設計上應多做準備。備課時，不僅僅關注到教科書中選錄的句子，還應該對《論語》有大致的了解與認識，有疑惑的地方應及時翻閱《論語集注》《論語注疏》《論語譯注》等工具書，或到網上查找文獻資料，確保自己能準確理解《論語》的內容。教學時，如果學生對論語的理解產生偏差，教師應及時糾正。教學后，督促學生背誦和復習，做到溫故知新。

(三)教師應重視傳統文化

教師是學生學習的引導者和促進者，是語文課程資源的主要開發者。因此提高語文教師的傳統文化素養，是語文課程有效傳承中華優秀傳統文化的前提條件。教師應重視傳統文化，將語文課程與傳統文化深度融合。除了教科書中收錄的傳統文化篇目，教師還應該廣泛涉獵我國優秀的傳統文化，豐富傳統文化知識，培養傳統文化情感。