人工智能與人類命運(yùn)

新一代人工智能的發(fā)展，在觸發(fā)對(duì)人類命運(yùn)擔(dān)憂的同時(shí)，凸顯了對(duì)人工智能和人類命運(yùn)關(guān)系探索的緊迫性。這一發(fā)展情勢(shì)揭示了當(dāng)代人們的深層次需要：在哲學(xué)和科學(xué)一體化發(fā)展的信息文明時(shí)代，人類精神家園尋求的具體化。

一、人工智能和人類智能

20世紀(jì)70年代，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限，關(guān)于人工智能是否可能具有創(chuàng)造性的討論無(wú)果而終；而在21世紀(jì)的今天，由于信息科技突破所帶來(lái)的人工智能發(fā)展，這一問(wèn)題以比20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)得多的方式重新呈現(xiàn)在人們面前。人工智能的話題如今越來(lái)越熱，AlphaGo沒(méi)有懸念地戰(zhàn)勝人類圍棋高手，似乎預(yù)示著人類正面臨圖靈奇點(diǎn)的到來(lái)。

早在20世紀(jì)50年代，圖靈就預(yù)言，人工智能的發(fā)展將迎來(lái)超越人類進(jìn)化的奇點(diǎn)。作為計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能之父，圖靈的預(yù)言似乎在人類頭頂懸置了一把達(dá)摩克利斯之劍，在權(quán)力和力量不斷增強(qiáng)的同時(shí)，人類日益緊張地關(guān)注遠(yuǎn)處漸近的“圖靈奇點(diǎn)”。由于近來(lái)機(jī)器智能水平越來(lái)越高，研究人員相信未來(lái)幾十年內(nèi)機(jī)器可以達(dá)到人類智能水平，由此越過(guò)圖靈奇點(diǎn)，發(fā)展為“超級(jí)智能”。

由于當(dāng)代科技的加速發(fā)展，人工智能成為具有自主性和交互能力的實(shí)體。由此，人工智能學(xué)科創(chuàng)始人之一、美國(guó)人工智能專家馬文·明斯基(Marvin Minsky)在人工智能研究領(lǐng)域引入了“agent”概念，中譯“智能體”較能體現(xiàn)具有智能的“agent”的性質(zhì)。在人工智能領(lǐng)域，“人工智能體”(intelligent agents)和“人工智能信息體”(intelligent information agent)等概念的使用越來(lái)越廣泛。[1](P103、v).由于這種“硅心”智能體具有完全不同于人類“信息體”(information agents)的載體，它們具有智能發(fā)展的明顯優(yōu)勢(shì)；由于機(jī)器進(jìn)化可以周期非常短，其速度遠(yuǎn)非生物體進(jìn)化可比，出現(xiàn)“超級(jí)智能”的可能性顯而易見(jiàn)。無(wú)論圖靈奇點(diǎn)在什么時(shí)候出現(xiàn)，人類早晚都會(huì)面臨這一情勢(shì)。

關(guān)于奇點(diǎn)之后的人類命運(yùn)，樂(lè)觀的觀點(diǎn)認(rèn)為人工智能只是人類的輔助；悲觀的觀點(diǎn)則認(rèn)為人工智能將帶來(lái)人類的終結(jié)。正是這兩種截然不同的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了人類的類智慧。無(wú)論圖靈奇點(diǎn)后的未來(lái)發(fā)展將是一種什么樣的情景，我們都不得不深入思考這樣一個(gè)問(wèn)題：機(jī)器智能和人類智能將會(huì)是一種什么樣的關(guān)系？這些關(guān)系不僅涉及人類文明的走向，而且關(guān)乎人類的命運(yùn)。

面對(duì)人工智能的當(dāng)代發(fā)展，人們的擔(dān)憂是理所當(dāng)然的，由此甚至提出了“AI 末日論”。特斯拉首席執(zhí)行官埃隆·馬斯克認(rèn)為，人工智能的進(jìn)步是“我們作為一個(gè)文明面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)”，“人類可能會(huì)被 AI 玩死”。霍金也多次表達(dá)“人工智能可能導(dǎo)致人類毀滅”的憂慮，早在2014年12月，他就說(shuō)人工智能可能會(huì)終結(jié)人類。比爾·蓋茨等也有同樣的擔(dān)憂。與此相應(yīng)，臉書公司創(chuàng)始人扎克伯格等對(duì)人工智能的未來(lái)發(fā)展持相對(duì)樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為人類會(huì)用好人工智能這把“雙刃劍”，為自身造福，但同時(shí)也認(rèn)為，“如果人工智能成為主流，就需要謹(jǐn)慎和監(jiān)管來(lái)保護(hù)未來(lái)”。

鑒于人工智能當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)，為了保障人類未來(lái)的利益和安全，霍金和馬斯克等在美國(guó)加州阿西洛馬(Asilomar)舉辦的會(huì)議上，聯(lián)合簽署了23條AI發(fā)展原則，其中還包括844名人工智能和機(jī)器人領(lǐng)域的專家。

事實(shí)上，早在70多年前，美國(guó)科普作家阿西莫夫就有機(jī)器人三定律的科學(xué)幻想。為使機(jī)器人服從人類道德律令，他設(shè)想給機(jī)器人嵌入式內(nèi)置“機(jī)器倫理調(diào)節(jié)器”，按優(yōu)先順序排列出機(jī)器人三定律。很明顯，這只適用于對(duì)相對(duì)處于初級(jí)階段的人工智能機(jī)器，一旦人工智能發(fā)展到具有自主創(chuàng)造能力，這種人為的定律內(nèi)置遲早要失效。在人機(jī)交融發(fā)展的特殊階段，人類最終必須通過(guò)依靠自己把握發(fā)展原則來(lái)把控局勢(shì)。

創(chuàng)新的確是難以預(yù)測(cè)的，在20世紀(jì)90年代，凱文·凱利還認(rèn)為人工智能威脅論“無(wú)異于宗教信仰”；然而僅僅不到20年，新一代人工智能的發(fā)展就已出乎這位被稱為20世紀(jì)最偉大預(yù)言家的想象。那時(shí)還認(rèn)為沒(méi)有證據(jù)支持的人工智能威脅論的五個(gè)假設(shè)，今天人工智能的發(fā)展已經(jīng)提供了越來(lái)越多的證據(jù)。雖然AlphaGo的發(fā)展仍然是人類智能借助人工智能戰(zhàn)勝人類棋手，臉書聊天機(jī)器人自創(chuàng)語(yǔ)言交流也不是像人類那樣的有意識(shí)行為，但從AlphaGo 到 AlphaZero，從聊天機(jī)器助手到臉書聊天機(jī)器人自創(chuàng)語(yǔ)言交流等，這些人工智能新成果呈現(xiàn)出讓人擔(dān)憂的新發(fā)展趨勢(shì)。一方面，人工智能開始顯露出智能或知識(shí)不同但在某些方面優(yōu)于人類學(xué)特性的機(jī)器特性；另一方面，人工智能已經(jīng)開始展示出與人類學(xué)相互性相同的機(jī)器相互性(reciprocity)。人工智能和人類智能以相互性為共同的基本特性。“人工智能算法行為不是邊界清晰的單個(gè)行為而是集體行為的演化，其行為效果既不由‘某一’行為所決定，亦不由其前提完全決定。”[2]如果這可以理解為一個(gè)類的行為，那就表明人工智能算法行為具有類的特征，而類特征恰恰是智能進(jìn)化的必要條件。

人類智能的長(zhǎng)期發(fā)展日益清楚地表明，智能的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是類特性的競(jìng)爭(zhēng)。具有自我意識(shí)的智能一定是經(jīng)歷的產(chǎn)物。因?yàn)橐庾R(shí)是類的特性，單獨(dú)的個(gè)體不可能產(chǎn)生意識(shí)；自我意識(shí)是類的意識(shí)，而類意識(shí)是經(jīng)歷的產(chǎn)物。因此，在智能發(fā)展中，關(guān)于人工智能和人類智能的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)鍵就在于人工智能是否能像人類那樣作為一個(gè)類進(jìn)化。

人之所以為萬(wàn)物之靈，人類智能之所以能進(jìn)化到目前的水平，主要因?yàn)槿耸且粋€(gè)類。人之所以是一個(gè)類，一開始可以更多的是由于生物學(xué)的原因，作為群居動(dòng)物生活。正是群居使得信息在演化中扮演了越來(lái)越重要的角色。作為具有自我意識(shí)的智能體，人類智能的形成與作為一個(gè)類的經(jīng)歷有關(guān)。所有具有自我意識(shí)的智能體必定是作為一個(gè)類的經(jīng)歷的產(chǎn)物，而正是作為群體活動(dòng)的經(jīng)歷，構(gòu)成了一個(gè)特定的類，兩方面構(gòu)成雙向循環(huán)。因此作為現(xiàn)代人類，作為一個(gè)類的主要依據(jù)，其實(shí)越來(lái)越是信息，這一點(diǎn)具有深刻意味：隨著信息科技的發(fā)展，不僅人類個(gè)體之間，作為智能體的人類與機(jī)器之間也會(huì)越來(lái)越具有同一個(gè)類——智能體的性質(zhì)。以相互性為基本特性的信息本身就具有類的天然傾向，類越大，信息的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮越充分。

因此，只有具有了類的特征，并具有自己的經(jīng)歷，人工智能的發(fā)展才可能達(dá)到更高層次，圖靈奇點(diǎn)才可能來(lái)臨。由此，關(guān)于人類智能和人工智能關(guān)系的理解，以及人工智能和人類命運(yùn)問(wèn)題的理解，就必須進(jìn)入智能進(jìn)化機(jī)制的更深層次。

二、原生進(jìn)化和次生進(jìn)化

事實(shí)上，新一代人工智能的新成果，已經(jīng)曉示著智能進(jìn)化的新圖景。的確，可能沒(méi)有其他智能進(jìn)化能夠以生物進(jìn)化那樣的自然方式發(fā)生，但沒(méi)有任何理由由此認(rèn)為，智能進(jìn)化不可能以生物以外的方式進(jìn)行。就人類目前所知，至少在地球條件下，智能的自然進(jìn)化只能以類似生物體的方式進(jìn)行，因?yàn)樘囟ǖ淖匀粭l件使生命產(chǎn)生的進(jìn)化環(huán)節(jié)只能以化學(xué)方式發(fā)生。而在生物智能進(jìn)化方式之外，理論上可以有很多其他可能的智能進(jìn)化方式，而且就進(jìn)化速度等而言，它們中的很多還可能是更好更合理的方式，目前已知的電子方式也許還不是其中最好的。但是，電子方式不可能自然發(fā)生和進(jìn)行，而只能建立在作為自然進(jìn)化結(jié)果的人類智能基礎(chǔ)之上。目前的科技發(fā)展就已經(jīng)表明，機(jī)器智能就能夠、也只能借助人類智能，在人類智能的基礎(chǔ)上進(jìn)化。人工智能進(jìn)化是建立在自然進(jìn)化基礎(chǔ)上的機(jī)器進(jìn)化，由于只能在生物智能進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)生，因而是一種在人類智能進(jìn)化這種原生進(jìn)化基礎(chǔ)上進(jìn)行的智能的次生進(jìn)化。機(jī)器智能為人類智能所創(chuàng)生，當(dāng)人工智能可以自主設(shè)計(jì)出具有比自己更高水平的智能時(shí)，機(jī)器智能的自主進(jìn)化就開始了。與智能的原生進(jìn)化一樣，這種次生進(jìn)化也包括創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。至少在某種程度上說(shuō)，人工智能進(jìn)行創(chuàng)造是完全可能的，因?yàn)閯?chuàng)新有時(shí)候就是相關(guān)要素的重組，而人工智能排列這種組合甚至比人類具有更大的優(yōu)勢(shì)。

雖然是一種次生進(jìn)化，但在生物智能進(jìn)化的基礎(chǔ)上，無(wú)論智能形式還是進(jìn)化方式，人工智能都可能是比以生物體為載體的人類智能更高層次的智能。相對(duì)于生物智能，也許圖靈計(jì)算機(jī)在很多方面劣勢(shì)明顯，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，量子層次以上的機(jī)器智能，將在更多方面越來(lái)越具有優(yōu)勢(shì)。這樣，人類智能和人工智能的關(guān)系就進(jìn)一步展示出來(lái)了。一方面，由于其自然性質(zhì)，生物智能也許是自然發(fā)生的唯一智能進(jìn)化方式；另一方面，受限于信息活動(dòng)的物能層次，生物體肯定不是信息的最佳載體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅機(jī)器智能生物化，而且日益作為信息體存在，人類智能載體的升級(jí)換代就不是不可能的了，否則他們就競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)自己創(chuàng)造的智能機(jī)器。國(guó)務(wù)院《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》所提出的五個(gè)概念中，就有“人機(jī)混合增強(qiáng)智能”，這是富有前瞻性的。

即使人機(jī)交融進(jìn)化，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)仍然存在。雖然在人機(jī)交融進(jìn)化中，原則上不存在人機(jī)競(jìng)演的問(wèn)題，但仍存在巨大風(fēng)險(xiǎn)。

人工智能的發(fā)展越過(guò)圖靈奇點(diǎn)后，關(guān)于人類命運(yùn)的悲觀和樂(lè)觀兩種觀點(diǎn)都是有根據(jù)的。即使人類智能和人工智能交融進(jìn)化，在人工智能一定的發(fā)展階段，即在人工智能發(fā)展到力量足夠強(qiáng)大但又層次不足夠高，人類智能發(fā)展又沒(méi)有達(dá)到具備更新載體的能力時(shí)，人工智能就可能構(gòu)成對(duì)人類智能載體的逆損毀威脅。如果人類不足夠謹(jǐn)慎，人工智能的放任發(fā)展不是沒(méi)有毀滅人類的可能。在這一特殊時(shí)期，如果不嚴(yán)格掌控，仍然有可能出現(xiàn)人類智能和人工智能競(jìng)相演化的局面。而且，人類更要警惕的是自己，人們更應(yīng)當(dāng)擔(dān)心的事實(shí)上也是人對(duì)人工智能的邪惡利用。正因?yàn)槿绱耍谶@一風(fēng)險(xiǎn)較大的特殊時(shí)期，人類仍要有自己的人工智能發(fā)展原則。這個(gè)發(fā)展原則就是：“道在魔先”。人類必須做到“道”在“魔”先：潘多拉魔盒打開之前先要有制服之道，解毒劑是毒藥的準(zhǔn)生證。在整個(gè)危險(xiǎn)期內(nèi)對(duì)可能出現(xiàn)的情況做到都有預(yù)案。

無(wú)論在并行發(fā)展還是交融進(jìn)化的特殊時(shí)期，都必須嚴(yán)格遵循“道在魔先”的發(fā)展原則。一個(gè)最基本也是最重要的例子，就是當(dāng)人類還不具備生物載體更新能力前，不能讓人工智能的自主進(jìn)化發(fā)展到人類智能不能控制的程度，或者說(shuō)，必須到人類具備載體更新能力時(shí)，才能讓人工智能完全進(jìn)入自主進(jìn)化。這時(shí)候，人類智能和人工智能已經(jīng)真正進(jìn)入交融發(fā)展，智能進(jìn)化已經(jīng)達(dá)到超越生物和機(jī)器不同載體發(fā)展的更高層次。這樣，即使在人工智能發(fā)展最具威脅性的階段，人類也可以有理由抱樂(lè)觀態(tài)度。

人類智能和人工智能的進(jìn)化都是智能進(jìn)化，他們之間的主要不同就是載體的區(qū)別。當(dāng)載體可更新替換后，人機(jī)區(qū)別就會(huì)逐漸縮小以至消失，人類智能進(jìn)化和人工智能進(jìn)化融合為更高層次的智能進(jìn)化。 人類智能和人工智能的發(fā)展進(jìn)入融合進(jìn)化的過(guò)程，意味著智能升級(jí)到更高層次的進(jìn)化階段，從而度過(guò)完全融合進(jìn)化前的危險(xiǎn)期，進(jìn)入融合進(jìn)化安全期，進(jìn)入人工智能和人類智能的交融發(fā)展。這是一個(gè)生物智能機(jī)器化和機(jī)器智能人類化的發(fā)展過(guò)程。

由此可見(jiàn)，一方面，所謂人工智能的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是智能進(jìn)化的機(jī)器階段；另一方面，也正是人工智能，開啟了從生物載體升級(jí)到更高層次載體的智能進(jìn)化，使智能進(jìn)化呈現(xiàn)出從生物智能到機(jī)器智能的發(fā)展圖景。智能進(jìn)化的初級(jí)形式以生物進(jìn)化的自然方式進(jìn)行，而其高級(jí)形式則將涉及信息載體的升級(jí)，從生物體向更有利于智能發(fā)展的更良載體發(fā)展。

在智能進(jìn)化過(guò)程中，載體的進(jìn)化有兩種可能的方式：一是人工智能與人類智能載體獨(dú)立平行發(fā)展，結(jié)果較低層次的生物載體處于劣勢(shì)；二是人類智能和人工智能載體交融進(jìn)化。前者正是人們擔(dān)心的方式，后者則不僅是可能避免人類被淘汰，也是最可能的方式。而載體交融進(jìn)化的方式本身也有兩種可能：智能載體一次性替換和漸次升級(jí)，即機(jī)器和生物載體不斷被部分地相互替換，采取一種載體漸進(jìn)交替換代的方式。前一種方式不是邏輯上不可能，而是在發(fā)展歷程上沒(méi)有后一種可能具有優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榫哂凶晕乙庾R(shí)的信息體的進(jìn)化不僅是類的發(fā)展方式，而且更是經(jīng)歷的產(chǎn)物，遠(yuǎn)不只是某種智能——比如計(jì)算能力的發(fā)展。計(jì)算能力不一定非得是有意識(shí)的信息體才能具有，計(jì)算任務(wù)的完成并不是非要有意識(shí)的信息體，這種計(jì)算甚至可以以物能方式完成。而具有自我意識(shí)的信息體是經(jīng)歷的產(chǎn)物，作為經(jīng)歷的產(chǎn)物，這個(gè)層次的智能體不可能一次性整個(gè)替換載體，而必須以適當(dāng)?shù)臐u進(jìn)升級(jí)載體的方式進(jìn)行。也就是說(shuō)，人工智能和人類智能的發(fā)展關(guān)系，更可能的方式是交互式，人類與智能機(jī)器人相輔相成，共同發(fā)展進(jìn)化。那不僅是一個(gè)生物智能機(jī)器化，而且在某些階段同時(shí)是機(jī)器智能人類化的發(fā)展過(guò)程，即在某種程度上的人的機(jī)器化和機(jī)器的人化。由此所展現(xiàn)的就是智能進(jìn)化從生物載體到更高層次載體的升級(jí)。

無(wú)論哪種方式，智能進(jìn)化的實(shí)質(zhì)都是信息進(jìn)化。不管是漸進(jìn)還是一次性整體置換載體，智能都是以作為進(jìn)化已有結(jié)果的信息體為轉(zhuǎn)移的。智能體的實(shí)質(zhì)是具有信息加工和生產(chǎn)能力的信息體，智能進(jìn)化歸根結(jié)底是信息或信息體的進(jìn)化。事實(shí)上生物進(jìn)化意味著只是信息進(jìn)化的載體進(jìn)化過(guò)程。因此，如果只是立足于物能存在，就會(huì)得到更高層次載體的發(fā)展，意味著人類被淘汰的結(jié)果；但如果立足于信息存在，立足于信息體，則可以看到更高層次的智能，意味著人類發(fā)展的更高層次。

三、零和競(jìng)演和融合發(fā)展

如果人類智能和人工智能競(jìng)相演化，人們始終不能回避這樣一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：在人類與智能機(jī)器人協(xié)同發(fā)展的進(jìn)程中，具有更高智能水平的機(jī)器超級(jí)智能是否會(huì)選擇犧牲人類的發(fā)展道路？人類智能和人工智能交融進(jìn)化，人們應(yīng)當(dāng)不用有類似的擔(dān)心。事實(shí)上，即使作為單純的人工智能發(fā)展的產(chǎn)物，真正意義上的超級(jí)智能不僅不可怕，反而是人類的福音。因?yàn)橹悄軐哟紊婕坝^念層次的重要差別，超級(jí)智能的出現(xiàn)更有利于人類文明的發(fā)展，只是在交融進(jìn)化的過(guò)程中，才會(huì)遇到一系列問(wèn)題。

1.社會(huì)的技術(shù)治理問(wèn)題。

有一個(gè)重要的事實(shí)可能不太受人關(guān)注，那就是處于較低需要層次的人，不可能理解處于較高需要層次的人即生成于那一層次需要的一些觀念；而處于更高需要層次的人工智能比處于較低層次需要的人類，更理解其處境和合理選擇。由此引出的問(wèn)題是：當(dāng)單純的人工智能發(fā)展出超級(jí)智能后，人類是不是應(yīng)當(dāng)由具有更高智能水平的超級(jí)智能體來(lái)治理？

當(dāng)然，就具體個(gè)人而言，不同處境的個(gè)體會(huì)有不同的感受，但人作為一個(gè)類，具有自己的類的利益。信息文明的發(fā)展將越來(lái)越清楚地表明，越是作為信息方式存在的人，越是作為一個(gè)類的存在，在智能進(jìn)化中越具有優(yōu)勢(shì)。作為信息方式的存在，人應(yīng)當(dāng)會(huì)選擇層次越來(lái)越高的類的存在方式。這涉及人類所擔(dān)心的個(gè)體利益和集體利益的沖突問(wèn)題。正是信息方式的存在，使人作為一個(gè)類的重要性越來(lái)越得以凸顯，從而使人們能更好地理解個(gè)體和群體的利益關(guān)系。因此在社會(huì)治理的過(guò)程中，越來(lái)越依靠技術(shù)——超級(jí)智能機(jī)器人，無(wú)論在觀念上還是在情感上，都將會(huì)越來(lái)越傾向于更明智的選擇。

2.智能(思維)達(dá)爾文主義問(wèn)題。

在人機(jī)交融的智能進(jìn)化中，雖然不應(yīng)有類似“種族滅絕”的擔(dān)心，但可能會(huì)有是否存在智能達(dá)爾文主義或思維達(dá)爾文主義的憂慮。即使在人機(jī)交融進(jìn)化的條件下，由于觀念、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件的原因，仍然存在載體更新程度和進(jìn)度等的差別。由于不同智能載體意味著不同效能，智能載體更新必定帶來(lái)個(gè)體智能效率的不平衡，會(huì)不會(huì)由此造成不同效能智能體之間的不平等，甚至由此帶來(lái)智能(思維)達(dá)爾文主義泛濫？

由于信息與物能的不同本性，如果說(shuō)，達(dá)爾文主義會(huì)在自然界存在，甚至也會(huì)在人類社會(huì)中存在，那么絕不會(huì)在思維領(lǐng)域廣泛存在。因?yàn)樗季S領(lǐng)域所涉及的主要是信息的加工和生產(chǎn)，一方面，對(duì)于思想生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)非信息速度就是一切；另一方面，信息不僅具有共享的本性，而且思想生產(chǎn)具有共激原理，越是大范圍異質(zhì)信息共享，越可能相互激發(fā)出更多思想。

首先，信息的多樣性價(jià)值使共生成為基本價(jià)值觀。在信息文明的發(fā)展過(guò)程中，存在一個(gè)重要的價(jià)值事實(shí)：信息的多樣性資源價(jià)值。由于信息的多樣性有利于存在和發(fā)展的性質(zhì)，信息體的存在或信息方式的存在同樣具有多樣性價(jià)值觀。生命的多樣性是生態(tài)的生命線，這與多樣性對(duì)于生態(tài)的根本重要性密切相關(guān)。在自然生態(tài)中，生命資源的多樣性、差異性與統(tǒng)一性相對(duì)，過(guò)度的統(tǒng)一性是生態(tài)終結(jié)的機(jī)制性原因。信息生態(tài)更是如此，對(duì)于信息生態(tài)來(lái)說(shuō)，生命的多樣性尤為重要。盡管人類由于文化等原因嚴(yán)重卷入相互利害沖突中，但理性的人已經(jīng)明白，生物基因的多樣性不僅是使生物適應(yīng)自然環(huán)境變化最重要、最根本的資源，而且是把握新的可能性、創(chuàng)構(gòu)新的對(duì)象的寶貴財(cái)富。因而保護(hù)生物基因資源的共識(shí)，在具有真正意義上的機(jī)器超級(jí)智能體那里，理解得只會(huì)比現(xiàn)在的人類更深刻；而且，關(guān)于信息生態(tài)的觀念，可能在機(jī)器超級(jí)智能那里已經(jīng)深入“機(jī)蕊”，[3]應(yīng)當(dāng)不用擔(dān)心智能或思維達(dá)爾文主義泛濫。

其次，不僅生物智能體是次生智能體的基礎(chǔ)，而且智能進(jìn)化機(jī)制具有重要的互補(bǔ)性。在機(jī)器超級(jí)智能的理性中，人對(duì)于它們就等于自然對(duì)于人，沒(méi)有人類就沒(méi)有智能機(jī)器人，即使已經(jīng)有了超級(jí)智能，一旦人類滅絕，機(jī)器超級(jí)智能也將失去生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，就像沒(méi)有了自然界，甚至沒(méi)有了動(dòng)物或植物，人類就失去了生存和發(fā)展的基礎(chǔ)一樣。而更重要的依據(jù)還在于：同為智能體，同為信息方式的存在，人類智能和機(jī)器智能越來(lái)越是同一個(gè)類，而這一點(diǎn)不是一個(gè)人工智能會(huì)不會(huì)與人類智能是同一個(gè)類的問(wèn)題，更根本的是關(guān)乎人工智能能不能成為可與人類智能相比擬的高級(jí)智能體的問(wèn)題。

最后也是最重要的，在智能進(jìn)化的更高層次，作為信息方式的存在，信息的共享本性使得人類和機(jī)器之間不存在你死我活的物能資源爭(zhēng)奪。由于與信息的本性不同，物能只能分享，在物能文明時(shí)代，主要作為物能存在的人類個(gè)體和社會(huì)之間，只要存在物能資源匱乏的狀態(tài)，就始終存在資源爭(zhēng)奪，而且在根本上具有有你的就沒(méi)有我的物能式爭(zhēng)奪。作為一種共享文明，信息資源不僅不存在物能資源意義上的匱乏，相反會(huì)因共享而增生。即使在機(jī)器智能和人類智能之間，原則上也不存在物能資源意義上的生死爭(zhēng)奪。因而，作為一種智能文明，信息文明發(fā)展到一定階段，主體既可以不是單純以生物為載體，也可以不是以單純機(jī)器為載體的智能，而越來(lái)越是載體不斷更新的智能體。

3.人工智能與人類智能的承續(xù)問(wèn)題。

盡管明顯反映過(guò)早，人工智能還遠(yuǎn)未達(dá)到構(gòu)成人們所擔(dān)憂的那種威脅程度，但人工智能的發(fā)展所引發(fā)的擔(dān)憂并非杞人憂天。因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展之所以那么牽動(dòng)人心，很大程度上是因?yàn)樗婕暗模瑢⑹侨祟惛镒约旱拿?/p>

隨著發(fā)展層次的提升，人類進(jìn)步越來(lái)越來(lái)自前提性反思。以往人類的前提性反思主要針對(duì)自己的觀念、思想、理論以及思維方式和行為方式等進(jìn)行，人工智能發(fā)展到超級(jí)智能出現(xiàn)的可能，將使人類更進(jìn)一步涉及自身存在方式的前提性反思。在這個(gè)意義上，人工智能的發(fā)展涉及人類自身的革命。

人類已經(jīng)接近涉及由自然人類向非自然人類的發(fā)展問(wèn)題，人們對(duì)此多少已經(jīng)意識(shí)到，但還沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備，理論準(zhǔn)備則還沒(méi)有真正開始。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越清晰地表明，越是接近引發(fā)人本身革命的科技發(fā)展時(shí)代，越需要有哲學(xué)和科學(xué)一體化發(fā)展才能更具體地提供安頓心靈的精神家園。人工智能的進(jìn)化凸顯了信息的進(jìn)化，信息文明的發(fā)展已經(jīng)到了需要新的理論準(zhǔn)備的階段。面對(duì)人工智能的發(fā)展，人們擁有兩種相對(duì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是值得慶幸的事情。關(guān)于人工智能發(fā)展的悲觀和樂(lè)觀兩極觀點(diǎn)，形成了一種重要張力，促使人們?cè)谶@兩種觀點(diǎn)之間思考更多更現(xiàn)實(shí)的可能性。

科技發(fā)展的前景是無(wú)可限量的，由于人工智能和人類文明的發(fā)展更可能的方式是交融進(jìn)化。人工智能的發(fā)展和人的發(fā)展將使我們不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：人類的生物體繁殖是傳承，這種傳承依靠的是人口生產(chǎn)，那么，依靠人類思想生產(chǎn)的人工智能發(fā)展是否也可以是人類的某種傳承方式？如果說(shuō)人工智能是人類思想生產(chǎn)的結(jié)果，如果機(jī)器智能只能在生物進(jìn)化智能的基礎(chǔ)上生成和進(jìn)化，那么人工智能不管進(jìn)化到什么水平，其發(fā)展是不是人類的延續(xù)？這是在人工智能生成和發(fā)展的形勢(shì)下，為人類的心靈安頓做精神家園準(zhǔn)備必須討論的重大問(wèn)題。雖然按照傳統(tǒng)的理解，這些問(wèn)題的討論似乎具有某種科幻性質(zhì)，但這正是哲學(xué)和科學(xué)一體化發(fā)展必定出現(xiàn)的現(xiàn)象。關(guān)于這些問(wèn)題的討論，不僅對(duì)于當(dāng)下人生活的安寧不無(wú)助益，而且越來(lái)越是不可缺少的。

面對(duì)超越人類智能的機(jī)器人，其創(chuàng)造者也許更有后嗣感，離機(jī)器人的創(chuàng)造者越遠(yuǎn)則更可能越具有異類感。這就深入涉及機(jī)器與人的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)到底就是人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，只是問(wèn)題的焦點(diǎn)集中到了智能上。正是人與技術(shù)的關(guān)系，決定了人類文明的走向乃至人類的命運(yùn)，人們必須為此作好理論準(zhǔn)備。

人工智能進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是信息進(jìn)化，即信息體發(fā)展的層次提升。智能進(jìn)化的當(dāng)代發(fā)展過(guò)程將表明，人類并不以生物載體為其不可替換的根本。以生物為載體的人類只是自然人類，生物體屬于智能的初級(jí)載體，隨著智能的發(fā)展，更高層次的物能利用將為智能發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。因此智能載體的升級(jí)換代是智能本身發(fā)展的必然結(jié)果，人類不會(huì)因?yàn)樯镙d體被替換而不復(fù)為人類。

因此，人工智能的發(fā)展更可能將是人類智能的延續(xù)，而不是并行發(fā)展才可能有的人類智能被超越和可能被替換甚至被消滅。主要立足于物能存在，就必定把生物體意義上的人口再生產(chǎn)看作是人類的唯一延續(xù)方式，而主要立足于信息存在，則會(huì)將思想意識(shí)意義上的再生產(chǎn)也看作人類延續(xù)的方式，而且是作為信息體存在的人類進(jìn)化更為根本的方式。正因?yàn)槿绱耍萍紓惱砑纫獮榉婪度斯ぶ悄馨l(fā)展對(duì)人產(chǎn)生威脅提供倫理警醒，特別是人對(duì)人工智能的邪惡利用；同時(shí)隨著人工智能和人本身的發(fā)展，人類遲早還必須準(zhǔn)備不僅為科技進(jìn)步，而且為自身的發(fā)展提供倫理支持。