《史記》辨識的智慧

李艷霞

通，觀其所禮

《史記》這部益智經典，可通古今之變，成就一家之言。“通，觀其所禮”是《史記》借給人們的一雙慧眼。

對于國人而言， 國學經典《史記》就像一縷古老的鄉愁，即使遠隔萬水千山，也依然縈繞心頭，人們總是念念不忘，牽動著思念。

《史記》既為寶典， 效力無邊。因為“典者，經典也，讀經而后知，非讀經無以養性；策者，史策也，讀史而后行，非讀史無以明志。時者，四時也，春夏秋冬，輪轉不休；光者，三光也，日月星辰，變換無窮。”何不把握當下時光，覽取前賢典策，讀經亦通史，方能知行合一，學以致用，指引人生的航船。

可見，《史記》是人生的燈塔和指南，能夠幫助人們辨事、識人、明理。

《史記》中有一典故：魏文侯想選拔一位賢良相國，覺得魏成子和翟璜這兩個人都不錯，卻一時難以定奪，便聽取謀士的意見。謀士回答曰：“大王，您下不了決心，是因為您平時對他們的考察不夠。”魏文侯急忙追問考察標準，謀士的答案是：“通，觀其所禮。”一個人發達了，要看他是否還謙虛謹慎，彬彬有禮，遵守規則，不叛逆自己的祖先。

“通，觀其所禮”， 是做人與處事不可偏離的行為準則，是一個人德行和品質的考驗。

貴，觀其所進

“貴，觀其所進”是《史記》予人以察智，可助揭發奸邪，鏟除間隙，辨別小人和君子。

“貴，觀其所進”蘊含著識人的察智。以示人們，識人需觀相，“觀相不如觀氣，氣清而厚者為上，清主貴，厚主壽。觀氣何如觀心，心渾厚者雖愚必有后福，心伶俐者雖慧未必有壽。然有愚而詐，外薄而心地厚者，當察其行。”

而在現實生活中，通過察看他人喜好和言行，會發現，貪圖虛榮者必然是賤相，正所謂“以貴者不必求貴，惟其賤是以求貴。貪富財者必是貧相，義亦如是。如功利者，必喜侵軋而忌才，貪者必量小，量小者必福薄。凡自奉厚者必薄待于人，不足交也。”“富貴之家人無驕氣，中等之家人無暮氣，貧寒之家人無陋氣，不得分貧富，皆是昌大之象，為國家之寶。”

所以，當一個人的地位高了，要看他推薦和提拔什么人。他所任用提拔的人就是他的復制品。當一個人地位提高以后，如果舉薦或提拔耿直、真誠、無私、仁慈有格局的人，說明這個人的品行具有正氣和大格局。這就是“貴，觀其所進”的意義所在。

真正的大貴者，能夠舉薦賢者，任用能人，其國家、民族和家庭必然富之、貴之、敬之、譽之……

富，觀其所養

“富，觀其所養”是《史記》闡述的一個道理，是人之品質的試金石，是交友用人的珍貴秘笈。

古往今來，這種鑒人的方法，十分受用。“居視其所親”，就是觀看一個人平常都與誰在一起，如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當心 ；“富視其所與”， 看一個人如何支配自己的財富，如只滿足自己的私欲，貪圖享樂，為富不仁恣意妄為，則不能重用，如接濟窮人，或培植有為之士，則可重用；“達視其所舉”一個人處于顯赫之時，就要看他如何選拔部屬，若任人為賢，則是良士真人，反之，則不可重用；“窘其所不為”，當一個人處于困境時，就要看其操守如何，若不做茍且之事，不出賣良心，則可重用，反之，則不可用；“貧視其所不取”，人在貧困潦倒之際也不取不義之財，則可重用，反之，不可重用。這正吻合了“君子愛財，取之有道”的生存理念，以及“親賢臣，遠小人”的交往方針。

在現實生活中，如果能以“富，觀其所養”益心明智，不但使人心明眼亮，客觀地識別人的品質優劣，還能矯正自己的品行，即使已達官顯貴或者富埒陶白，也會保持勤儉的作風，做到“貧賤不移心智，富貴不忘濟貧”。

聽，觀其所行

“聽，觀其所行” 是《史記》辨識的另一個道理，是檢驗言行是否一致的有力武器，是誠實守信、信譽可靠的顯著標識。

《論語》里面也講，“聽其言而觀其行”。若不觀其行，往往會被一些花言巧語和假象所蒙蔽，使人身陷窘境，落入難以自容的田地。

觀其所行，識人就不會走眼，就會將真、善、美、假、丑、惡辨分明，把謊言和虛情假意揭穿，從而拒絕糖衣炮彈的拉攏，避開危機四伏的災難。

“聽，觀其所行”是一個大法寶，能開闊人的視野，增長智慧，無論霓虹耀眼的槍口，還是荊棘密布的陷阱，抑或是鋪天蓋地的羅網，都不能誘惑單純的情感，妄想染污善良的心田。

“聽，觀其所行”，就是聽完一個人的話，查看他是不是那樣去做的。如果其言不由衷，表里不一，口是心非，陽奉陰違，華而不實，必將遭到人們的指責和唾棄，就會失去信譽和尊重，無地自容，狼狽不堪。

“聽，觀其所行”，人好比一粒種子，當扎進泥地，能否孕育出鮮活的生命，煥發出勃勃的生機，讓天地動容，關鍵在于他是否具有飽滿、誠實的品質。那種言于責任，行于擔當的勇氣，正是對美好品德的考量。

（編輯 思智）endprint