東西方人學(xué)理論和思想的比較*

楊勇巖

(西安外事學(xué)院，陜西 西安 710077)

人學(xué)是橫跨社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的邊緣學(xué)科。是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點(diǎn)及其發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律，進(jìn)行綜合研究的科學(xué)?？v觀人學(xué)理論，無論東方和西方，都將人的作用進(jìn)一步提高，意識到人對社會發(fā)展的重要意義。但基于不同的文化背景和歷史沿革，東西方學(xué)者在人學(xué)理論和思想上既有聯(lián)系也有差別，現(xiàn)簡要加以比較。

一、研究相似性分析

(一)持久性問題。人的問題提出和探索都很悠久。如我國三千年《詩經(jīng)》提出的“天人”，古希臘的德爾菲神廟門前也有“認(rèn)識你自己”的銘文。

(二)集中性問題。東西方人學(xué)研究中基本都涉及到人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人與自然、人魚社會的關(guān)系等方面的問題。

(三)單一性。東西方人學(xué)雖然理論眾多，但基本上可有三種觀點(diǎn)：先驗(yàn)決定論，即天意；生理決定論，即自身生理；環(huán)境決定論，即人由后天教化而成。

(四)抽象論。即把人看成抽象的。

二、思想差異性分析

(一)人與人性的理解。我國的人學(xué)相關(guān)理論大體與儒學(xué)相關(guān)。儒學(xué)用“仁”界定人，即人有道德倫理觀念，偏重于從群體、人際關(guān)系角度探索人的問題?！疤烊撕弦弧笔菛|方人學(xué)的核心。西方思想家和學(xué)者多吧把人看做獨(dú)立性很強(qiáng)的個(gè)體。蘇格拉底、亞里士多德和伊壁鳩魯?shù)日撝卸嘤型怀鰝€(gè)體和以自我為中心的傾向。

(二)人生的態(tài)度上的理解。東方人學(xué)思想家多對人生持樂觀肯定的態(tài)度。如日本池田大作認(rèn)為“人應(yīng)該生活在希望之中”“始終堅(jiān)持人生的前進(jìn)和人生理想的連續(xù)性”。相反西方學(xué)者多持悲觀態(tài)度，如權(quán)本華說“人生是一種迷途”。

(三)對待利益的態(tài)度區(qū)別。道德價(jià)值觀是中國人學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)，教導(dǎo)人們用滅物欲去追求在道德上的完善，如“君子喻于義，小人喻于利”。西方人學(xué)價(jià)值觀對待利益則是重功輕志。他們將功利作為評價(jià)歷史、倫理事件的標(biāo)準(zhǔn)。

(四)在民眾力量上的認(rèn)識。東方人學(xué)思想家更傾向于民眾創(chuàng)造了歷史，民眾是真正的力量。比如池田大作認(rèn)為“每次大的社會變革中，都會涌現(xiàn)出無數(shù)庶民英雄，他們發(fā)揮了巨大作用”；中國古人也說“水能載舟，亦能覆舟”，強(qiáng)調(diào)民眾力量的巨大。而西方民眾更加崇拜英雄。如著名的《荷馬史詩》中的阿基琉斯、《紅與黑》中的于連，在反封建神學(xué)的過程中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的反抗力推動了歷史前進(jìn)。

(五)對人生和宇宙的思考。以池田大作為代表的東方人學(xué)思想家認(rèn)為人類正從對世界和科學(xué)的思考，逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨砗蜕旧淼闹匾?。?qiáng)調(diào)真正感受生命尊嚴(yán)和正確的生活方式。西方在很長一段時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)科技的力量。

(六)對待死亡的思考。東方人認(rèn)為死亡是為了下一次輪回，如佛家說“方便現(xiàn)涅槃”，強(qiáng)調(diào)向死而生。西方人把人看成是一本書，認(rèn)為生和死是同時(shí)被消滅的，對死亡極為恐懼。

三、馬克思主義人學(xué)與上述理論的比較

就中西方角度而言，馬克思主義的人學(xué)理論應(yīng)屬于西方，但從其性質(zhì)和影響看，又融合著中國人學(xué)，因此馬克思主義人學(xué)理論并無絕對中西方界限。必須說明的是馬克思主義人學(xué)是人學(xué)理論上的重要里程碑。對人類文明發(fā)展起到巨大作用。馬克思主義人學(xué)的主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

第一，在研究方法上實(shí)現(xiàn)了非科學(xué)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。比如，馬克思指出，“人是肉體的、有自然力的、有生命、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物”，克服了以往人學(xué)研究形而上學(xué)的傾向，為全面探索人的屬性奠定了基礎(chǔ)。

第二，把人的研究建立在唯物主義基礎(chǔ)上，摒棄了神、上帝和外來理性的干擾。

第三，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)屬性。揭示了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，批判地把人看成抽象的個(gè)體，把人的本質(zhì)解釋為一種內(nèi)在的、純粹自然的聯(lián)系起來的人本主義觀點(diǎn)。

第四，確定了以時(shí)間活動作為研究人的中心環(huán)節(jié)，使人的受動性與主動性的統(tǒng)一得到了正確的解決。

第五，人類解放問題成為馬克思主義人學(xué)研究的重要內(nèi)容。指出了消滅私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類解放的必由之路，而人類解放是個(gè)人解放的必要前提。

第六，為人的自由而全面發(fā)展展示了多層次的豐富圖景。如，自由支配時(shí)間持續(xù)增加、擴(kuò)大勞動變換規(guī)律、消滅腦力勞動和體力勞動的對立。

雖然東西方人學(xué)理論關(guān)注點(diǎn)各有差異，但隨著時(shí)代的發(fā)展，對尊重人和發(fā)揮人的主觀能動性上去卻更加趨于一致。近年來，我國人學(xué)研究逐漸由理論探討走向現(xiàn)實(shí)問題剖析，從宏觀層面研究深入到微觀層面研究，從文本研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)境遇研究。在這種理論研究范式轉(zhuǎn)向下，學(xué)界吁請人的發(fā)展問題作為整個(gè)人學(xué)研究的落腳點(diǎn)。特別是針對高校教育工作者，通過將人學(xué)理論與在校學(xué)生情況結(jié)合起來，關(guān)注在校學(xué)生的發(fā)展情況，可以完善德育教育體系，探索一條理論和實(shí)際相結(jié)合的育人路徑。