國(guó)際關(guān)系史中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)原因的解釋探究

史 杰

(烏蘭察布醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000)

斯蒂芬·范·艾佛拉在《戰(zhàn)爭(zhēng)的原因》中分析了人們提出的假設(shè)與方法，由于不具備可操作性，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。斯蒂芬在書中寫出了具有指導(dǎo)性的假設(shè)，并根據(jù)這些假設(shè)，推導(dǎo)出可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的解決對(duì)策。斯蒂芬提出的“搶先行動(dòng)的利益”、“錯(cuò)誤的樂觀主義”、“積累性的資源”等，闡釋了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因。雖然斯蒂芬理論解釋出如何在特定的時(shí)間與食客發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是卻并未說清楚為何國(guó)家會(huì)對(duì)其他國(guó)家發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。所以斯蒂芬的理論雖然能夠治標(biāo)，但是卻不能夠治本。如果日本顧及中國(guó)的抵抗能力，是否就不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果日本意識(shí)到轟炸珍珠港并不能帶來利益，是否會(huì)放棄這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？在多樣化的因素中，哪些才是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的重要原因？斯蒂芬所說，眾位學(xué)者都對(duì)此問題進(jìn)行探討，我們也必須對(duì)此進(jìn)行回顧。

一、現(xiàn)實(shí)主義對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因研究

現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論中，大多數(shù)的流派都會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有各自的理解，但是從政治哲學(xué)的角度分析，現(xiàn)實(shí)主義都會(huì)隱含的指出，人性是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。《利維坦》中提出人類天性中發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生爭(zhēng)斗的原因，主要是競(jìng)爭(zhēng)與猜疑、榮譽(yù)。有的人們?yōu)榱俗非罄妫械娜藗優(yōu)榱俗非蟀踩械娜藗儎t為了追求名譽(yù)，進(jìn)行了侵犯與戰(zhàn)爭(zhēng)，綜合這些我們能夠得出，如果缺乏共同的權(quán)力，使人們所震撼時(shí)人們便會(huì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，此種戰(zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。赫布斯認(rèn)為，人們天性中便追求利益與安全、榮譽(yù)，由于這三類原因人們處于征戰(zhàn)之中。摩根索根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了拓展，摩根索認(rèn)為榮譽(yù)是威望政策，是追求權(quán)力的重要斗爭(zhēng)，權(quán)力才能夠界定利益，安全則需要依靠權(quán)力才能夠?qū)崿F(xiàn)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因則取決于追逐權(quán)力。摩根索認(rèn)為，想保證各國(guó)和平就必須實(shí)現(xiàn)各國(guó)交流方式的轉(zhuǎn)變與限制，進(jìn)一步調(diào)解。肯尼斯華爾姿認(rèn)為，各國(guó)即使不想進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，但是各國(guó)的結(jié)構(gòu)會(huì)導(dǎo)致各國(guó)去進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。所以肯尼斯認(rèn)為，只要政府的無狀態(tài)結(jié)構(gòu)不進(jìn)行變化，則難以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，所以必須選用均勢(shì)手段，使得戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生條件極為困難。現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因是權(quán)力導(dǎo)致的，所以必須用權(quán)力保障安全，用權(quán)力界定利益。在無政府狀態(tài)下，權(quán)力的爭(zhēng)奪無休無止，所以戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)爆發(fā)。在此種解釋過程中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)人類與國(guó)家發(fā)展，到底是追求權(quán)力還是安全？此種范式的解釋認(rèn)為安全是依靠權(quán)力保障，國(guó)家追求的是權(quán)力。雖然此種邏輯能夠含糊的解釋安全與人類需求間的關(guān)系，也是通過權(quán)力保證安全，通過權(quán)力維持和平，但是在此種邏輯下，權(quán)力是敘事方式中的核心詞匯，追逐權(quán)力也成為了問題產(chǎn)生的根本原因。如果說安全需要權(quán)力保障，那么對(duì)于權(quán)力的追求是否可以進(jìn)行擴(kuò)大？現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為權(quán)力的追逐是可以無限擴(kuò)大的，但是權(quán)力是保障安全的必然因素，由于人類的安全本性會(huì)追逐權(quán)力，所以在無政府狀態(tài)下，加劇了人們的不安全感，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身的安全，不斷的發(fā)起權(quán)力追逐。在追逐權(quán)力過程中，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)，與人類需求直接相連的是關(guān)系，并不是權(quán)力，通過仔細(xì)分析與辨別，我們能夠發(fā)現(xiàn)，即使從權(quán)力角度解釋戰(zhàn)爭(zhēng)，也是難以真正解釋戰(zhàn)爭(zhēng)根源的，無法解決這一問題。

二、自由主義對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因研究

自由主義者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有各自的理解，自由主義者極為重視世界和平。隨著經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，時(shí)間的不斷推移，以康德、洛克、格勞秀斯等人為思想基礎(chǔ)，自由主義呈現(xiàn)出不同的發(fā)展分支，這些學(xué)術(shù)分支對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因解釋也是存在一定的差距。羅伯特認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)與和平的最大危險(xiǎn)，主要取決于國(guó)家間的政治沖突，但是羅伯特并不認(rèn)為國(guó)家政治常態(tài)是戰(zhàn)爭(zhēng)，所以可以通過國(guó)際機(jī)制理論與合作，有效地保證國(guó)際政治和平。共和自由主義，特別是民主和平論者認(rèn)為，民主國(guó)家必須實(shí)現(xiàn)民主，才能夠?qū)崿F(xiàn)和平。這句話也可以看成是非民主國(guó)家導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。以上的邏輯形式中，存在著這樣一個(gè)疑問“難道人們是為了追求和平去追求和平嗎？”這一命題無法進(jìn)行自我解釋，人們并不是追求和平，而是追求和平帶來的自身安全感。根據(jù)歷史，我們能夠看出，人們選擇戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是因?yàn)槿狈Π踩校侨藗冏非蟪踩兄獾臇|西，例如快感與利益等等。集權(quán)與不合作因素也是導(dǎo)致不安全的重要原因，所以各方面的原因才會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述我們能夠看出，不同時(shí)期、不同國(guó)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)原因的解釋是大有不同的。隨著經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，國(guó)與國(guó)間的交流也更加密切，在新時(shí)期，要想提高國(guó)際間的合作與交流我們必須正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，以及發(fā)生的前提。進(jìn)一步探索如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)，如何提高國(guó)家的安全感，如何尋求國(guó)與國(guó)間的和平相處策略，才能夠促使國(guó)家實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。