中國少數民族音樂研究的歷史發展軌跡及意義評價

孫 莉

(中央音樂學院音樂學系，北京 10031)

在中國廣袤的國土上分布著諸多民族，由于地域、文化等的差異，形成了各民族特有的民俗文化。中國少數民族傳統音樂非常豐富，它們不僅承載著民族歷史、民族心理和當地人對生活的追求，同時也在民族文化發展史中占有重要地位。

新中國成立前，國家經歷了重要的歷史變革，社會動蕩、經濟文化發展滯緩等原因導致豐富的少數民族文化遭到忽視，僅有少數學者關注到了民族地區的音樂研究，成果甚少。但多種研究跡象仍表明，新中國成立前少數民族音樂研究已悄然進入萌芽狀態。

新中國建立后，黨和政府開始重視發展少數民族文化事業，組織學者前往民族地區調查、研究?？梢哉f從1949年新中國建立到1966年的17年中，研究工作取得了重要的突破，但由于缺乏專業人才、各少數民族地區經濟和文化發展不平衡，加之“十年動蕩”等原因導致研究工作陷入停頓。直至“十一屆三中全會”后，改革開放的社會環境為少數民族音樂的研究與發展提供了重要契機，研究工作獲得了迅速復蘇，并逐漸走向全面深入階段。

一、新中國成立前的少數民族音樂研究

19世紀與20世紀之交，人類學、民族學理論及方法開始隨著五四新文化運動的興起在中國獲得發展。1928年，蔡元培主持和組織了一大批人類學家和社會學家前往全國各地，他們開始關注少數民族的社會文化，并進行考察。

人類學家凌純聲在1929年對“東北赫哲族”進行了考察，對其民歌做了記錄，并在1934年出版《松花江下游的赫哲族》。此外，還有學者對海南島少數民族音樂進行考察，涉及到黎族樂器，并以調查報告的形式做了初步分析。王光祈將德國的比較音樂學說介紹到中國，但由于社會條件與人們的認識水平有限而未能得到重視。

20世紀40年代，黃友棣曾考察廣東連陽一帶的瑤族音樂，其后發表了較詳盡的調查報告。[注]黃友棣.連陽瑤人的音樂[J].民俗(第一卷，中山大學研究院文科研究所編),1942,(4).此外，陜甘寧邊區吸收了很多蒙古族干部，安波、許直等從中了解蒙古族民歌，在1946年開始著手進行調查、收集與記錄，此后出版了《東蒙民歌選》。[注]安波,許直.東蒙民歌選[M].上海:新文化出版社,1952.

限于當時的環境和條件，學者們對民族民間音樂進行的收集和整理工作非常有限。據資料顯示[注]田聯韜.中國少數民族傳統音樂書目匯編(下冊)[M].北京:中央民族大學出版社,2001.，1949年前與少數民族音樂有關的出版物僅有二十幾種，其中大多是在40年代出版的歌曲集，且內容多為重復。但我們還應注意到，在20世紀后，少數民族音樂研究已經逐漸步入到了萌芽發展的狀態。

二、新中國成立后的少數民族音樂研究

筆者依據社會發展的時期特點，將新中國建立后的少數民族音樂研究劃分為兩個階段。第一階段是從1949年至1976年，少數民族音樂研究主要處于有組織的初期調查與研究階段。第二階段是20世紀80年代初期至今，少數民族音樂研究工作開始復蘇，并逐漸走向了全面深入階段。

(一)少數民族音樂的初期調查與研究階段(1949-1976)

新中國的成立，國家的支持、知識分子的關注和少數民族的民族文化意識的增強，為科學研究創造了良好的社會環境，推動了少數民族音樂研究工作的發展。這一時期的研究雖然主要處于探索階段，但為后來的研究工作奠定了堅實基礎。

1.少數民族音樂的田野調查

1956-1958年間，由中央民族事務委員會和中國科學院民族研究所組織的“全國少數民族社會歷史調查”活動積極開展。設16個調查組，組織學者們分赴16個省區對三十多個少數民族的傳統音樂進行發挖、整理和研究。他們不僅收集到了較為豐富的第一手音樂資料，還撰寫了一批調查報告，編輯出版了兩冊《1958年少數民族文藝調查資料匯編》。此次調查活動可以說是建國以來，首次有組織的對各個民族地區音樂文化的初步調查和資料收集，為民族音樂學的研究打開了良好的開端。這具體反映在以下幾個方面：

第一，專業院校也開展了少數民族音樂的考察和研究工作。如中央音樂學院中國音樂研究所在1961年11月至1962年5月間，分赴福建、廣東、江蘇、云南等省，調查采訪民間音樂和搜集少數民族音樂文化資料，直至1964年基本結束。收集的資料不僅為此后的案頭研究工作提供了大量的文字和音響，還為此后的少數民族音樂的學科建設建立了初步的基礎。

第二，民族地區的文化部門同樣重視組織田野調查工作。例如，云南省音樂家舞蹈家協會曾組織完成了對傣族、納西族、藏族、彝族、傈僳族等少數民族民間音樂的采集和整理工作，出版了多種內部油印本資料。貴州省音樂家協會曾組織人員對黔東南苗族侗族自治州南部的侗族大歌、侗族民歌進行調查，首次系統地收集、整理了我國少數民族的多聲部民歌，并出版了曲集。又如四川、新疆、內蒙古等地的音樂工作者也做了許多相關工作。

通過上敘可知，盡管20世紀50年代初期的少數民族音樂專業研究人員隊伍還未壯大，但全國各地的音樂研究者已經重視深入田野考察。值得注意的是，不少研究者在長期田野工作中逐步認識到民族歷史、語言和民俗等因素與傳統音樂的密切關系，在研究中將音樂本體與特定的文化背景相聯系。客觀的說，盡管很多學者對少數民族音樂的考察和研究工作是初步涉及，存在工作深度和廣度的不足，但是我們仍要重視這些工作所產生的成果，因為這些成果為后來的少數民族音樂研究奠定了重要基礎。

2.少數民族音樂人才的培養

新中國建立初期，雖從事收集和研究少數民族音樂的學者多為漢族，但政府已經開始重視培養少數民族專業音樂人才，曾先后在北京、上海及各地的音樂院校開設民族班和各種進修班。例如中央音樂學院和中央民族學院文藝系在20世紀50年代末開始開設少數民族音樂的課程，在60年代初培養出了少量的少數民族音樂專業人才。他們和漢族音樂家一起努力工作，并發揮自身對民族文化熟悉的優勢，有的在民族地區長期從事少數民族音樂的收集、整理和研究工作，有的寫出了為各族人民歡迎的優秀音樂作品，有的在表演藝術方面取得了突出的成就。這些優秀的民族學者有楊放(哈尼族)、關也維(錫伯族)、石光偉(滿族)、烏蘭杰(蒙古族)等。

3.少數民族音樂研究的初步成果

從1949年新中國建立至1966年的17年中，學者們在專題性音樂研究方面獲得了一定的收獲。如中央音樂學院教師方暨申，在貴州省黔東南自治州南部侗族地區的田野工作中，采用了民族學田野工作的“住居體驗”方式，收集到有關侗族民間音樂的第一手資料，并著有《侗族攔路歌的收集與研究報告》等。音樂研究所簡其華、何蕓撰寫的《苗族民歌》[注]簡其華,何蕓.苗族民歌[M].北京:人民音樂出版社,1959.和《苗族蘆笙》[注]簡其華,何蕓.苗族蘆笙[M].北京:人民音樂出版社,1959.，對苗族音樂文化做了較為詳盡的記錄。毛繼增對藏族民間音樂進行了比較科學的田野收集工作，出版了《西藏古典歌舞囊瑪》[注]中國音樂研究所編.西藏古典歌舞囊瑪[M].北京:人民音樂出版社,1980.和《西藏民間歌舞堆諧》[注]中國音樂研究所編.西藏民間歌舞堆諧[M].北京:人民音樂出版社,1980.兩本著作。萬桐書等學者對維吾爾族十二木卡姆(即喀什木卡姆)做了搶救和整理，1960年由音樂出版社和民族出版社聯合出版[注]新疆維吾爾族自治區文化廳.十二木卡姆(維吾爾族民間古典音樂)[M].北京:音樂出版社;民族出版社,1960.。這些著作都是這一時期的重要成果，不僅記有譜例，還附有文字說明。除上述外，各地還編輯出版了一些民間歌曲集和器樂曲集，內容包含民族音樂研究者們對作品的介紹。

(二)少數民族音樂研究的發展階段(1980至今)

十一屆三中全會之后，改革開放的社會環境為少數民族音樂的研究與發展帶來了新的機遇，各類重要舉措的實施也增強了科研人員的自信心。學者們在前幾十年的研究基礎上，學習國外文化觀點和方法理論，注重拓展研究視角和深入田野考察，從而完善了更多民族的音樂研究，取得了眾多新成果。

1.重要舉措的實施

(1)民族民間文藝集成工作的啟動與運作

1979年7月，文化部和中國音協聯合組織了大型類書總集《民族民間文藝集成》(下分民歌、曲藝、戲曲、民族器樂四部)的編纂工作。80年代全面鋪開調查，有數千名音樂工作者參加，不僅收集保存了民間傳統音樂(特別是民間音樂)，更是直接推進了少數民族音樂全面和系統的采集、整理與研究工作，并且通過這項工作培養出一大批從事民族音樂研究的專業人才。21世紀初期，《集成》已經基本完成，約有120卷，是中國文化建設的萬里長城。這次活動是一次全國性的、深入的對中國民族民間音樂科學的考察與研究。

(2)全國民族音樂學學術討論會召開

1980年6月在南京召開“全國民族音樂學學術討論會”，以“民族音樂學”作為中心議題。其后，學者們開始在中國傳統音樂研究方法的基礎上，吸收外來的民族音樂學、音樂人類學的理論方法，開始尋找研究的新視角、新契合點。此次會議的舉辦確立了民族音樂學在中國音樂發展史中的重要地位。

(3)全國性、地區性少數民族音樂研究組織的建立

1984年全國少數民族音樂學會建立，學會定期舉辦年會，為各地從事少數民族音樂研究的學者提供交流機會，開闊了學者們的研究視野，并多次出版年會論文集。

90年代后，國內部分民族地區成立了以地區性或以民族為研究范圍的音樂學術組織，如滿族音樂研究會、朝鮮族音樂研究會、甘肅民族音樂研究會、侗臺語民族音樂研究會等。

這些組織的建立與學術活動，對于促進少數民族音樂研究和人才培養起到了積極作用。

(4)《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》的編撰與出版

1979年由呂驥、賀綠汀、繆天瑞、趙沨等人組成的委員會的牽頭下，開始籌備編寫《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》，發動了全國各地研究少數民族音樂的學者，對我國55個少數民族的音樂分別形成概述，后于1989年出版。通過此書的組稿、撰稿，推進了全國各個民族地區系統調查、整理和分析少數民族傳統音樂的工作。

2.研究工作的拓展

80年代后，少數民族音樂研究者的學術視野逐漸擴大，在議題、選題方面出現諸多角度新穎、填補空白的新成果，研究工作得到拓展。以下對各類成果做一簡述。

(1)少數民族傳統音樂研究

這個時期，出現了較多少數民族傳統音樂概論性研究成果，例如杜亞雄《中國各少數民族民間音樂概述》[注]杜亞雄.中國各少數民族民間音樂概述[M].北京:人民音樂出版社,1993.、田聯韜主編《中國少數民族傳統音樂》[注]田聯韜.中國少數民族傳統音樂[M].北京:中央民族大學出版社,2001.、伍國棟《中國少數民族音樂卷》[注]伍國棟.中國少數民族音樂卷[M].北京:人民音樂出版社,2006.、和云峰《中國少數民族音樂文化》[注]和云峰.中國少數民族音樂文化[M].北京:中央音樂學院出版社,2011.、柯琳《中國少數民族傳統音樂文化概觀》[注]柯琳.中國少數民族傳統音樂文化概觀[M].北京:中央民族大學出版社,2013.等。這些著作概括性的展現出少數民族音樂文化的背景、類別和特征。

在此時期，各種個案性的研究論文與專著大量涌現，內容涉及全國各少數民族的傳統音樂，研究深度也大有改觀。

總體而言，近30年發表的研究成果(論文、著作、曲集)的數量與質量皆遠超文革前的27年。這些成果不僅包括了音樂志、調查報告、樂種研究、音樂分類研究等音樂志性質的課題，也包括了音樂文化學、音樂形態學、比較音樂學等屬于音樂學術論述性質的課題。其中，跨界族群音樂文化研究、非物質文化遺產保護等議題成為近年的研究熱點。

(2)少數民族音樂史學研究

學者們在80年代前期注重對民族音樂作共時性的考察研究，在進入80年代中后期逐漸開始進行歷時性的民族音樂史學方面的研究。由于缺乏文獻與實物的支持，工作難度甚大，目前已取得初步的成果。這方面的著作有烏蘭杰《蒙古族音樂史》[注]烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].呼和浩特:內蒙古人民出版,1999.、袁炳昌、馮光鈺、趙毅(主編)《中國少數民族音樂史》[注]袁炳昌等.中國少數民族音樂史(上)[M].北京:中央民族大學出版社,1998.、和云峰《納西族音樂史》[注]和云峰.納西族音樂史[M].北京:中央音樂學院出版社,2004.、邊多《西藏音樂史話》[注]邊多.西藏音樂史話[M].北京:中國藏學出版社,2006.、更堆培杰《西藏音樂史略》[注]更堆培杰.西藏音樂史略[M].西藏:西藏人民出版社,2003.等。

(3)少數民族宗教音樂研究

改革開放前，由于學術界認識上的偏頗，對宗教音樂沒有給予足夠的重視，故而在此方面成果甚少。直至80年代后學者們的研究范圍有所拓展，宗教音樂逐漸納入考察與研究視野。三十多年來，研究工作取得了明顯進展，取得較為豐碩的成果。

例如專著類的成果有：田聯韜主持編寫的《中國少數民族宗教音樂研究》中多個民族地區的省卷、靳宗偉和劉同生撰寫的關于伊斯蘭教音樂的研究——《寧夏宗教音樂》[注]靳宗偉,劉同生.寧夏宗教音樂[M].北京:中國文聯出版社,2002.、田青研究分析少數民族原始信仰的《佛教、基督教宗教、少數民族宗教音樂》[注]田青編.佛教、基督教宗教、少數民族宗教音樂[M].北京:人民音樂出版社,2005.、多杰仁宗等著《青海藏傳佛教音樂文化》[注]多杰仁宗.青海藏傳佛教音樂文化[M].蘭州:蘭州大學出版社,2009.、楊民康撰寫的南傳佛教音樂著作《貝葉禮贊：傣族南傳佛教節慶儀式音樂研究》[注]楊民康，貝葉禮贊.傣族南傳佛教節慶儀式音樂研究[M].北京:宗教文化出版社,2003.、桑德諾瓦與鞏海蒂編著的《云南藏傳佛教音樂文化》[注]桑德諾瓦,鞏海蒂.云南藏傳佛教音樂文化[M].北京:宗教文化出版社,2013.、劉桂騰《中國薩滿音樂文化：以東北阿爾泰民族為例的地方敘述》[注]劉桂騰.中國薩滿音樂文化:以東北阿爾泰民族為例的地方敘述[M].北京:中央音樂學院出版社,2007.、包·達爾汗《蒙古佛教音樂文化的多元性》[注]包·達爾汗.蒙古佛教音樂文化的多元性[M].北京:宗教文化出版社,2002.、嘉雍群培《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂》[注]嘉雍群培.西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂[M].北京:宗教文化出版社,2014.等。

(4)少數民族宮廷音樂研究

中國少數民族傳統音樂中含有宮廷音樂的數量很少，只包括滿族、蒙古族和藏族三個民族。其中滿族和蒙古族的宮廷音樂主要建立在元朝和清朝。西藏從13世紀起就已歸屬中國，但清朝時期在西藏實行了特殊的“政教合一”的政治制度，服務于宗教和貴族上層的樂舞“噶爾”，按它的社會屬性也可以歸屬于宮廷音樂。

改革開放前，少數民族宮廷音樂研究與宗教音樂研究的境遇一樣，同樣是在進入80年代后開始受到學者們的關注。近三十多年來，研究蒙古族宮廷音樂和藏族宮廷樂舞噶爾的論文都已發表多篇，還有個別地區內部出版了有關曲集。

(5)民族學音樂理論研究

20世紀70年代后期，羅傳開主編《音樂與民族》(內部出版)介紹了國外民族音樂學的理論方法。進入到80年代后，學者們對少數民族音樂研究方法愈加重視，結合中國的少數民族音樂研究特點，對理論方法進行了新的探索與總結，出現了較多新成果。如伍國棟《民族音樂學概論》[注]伍國棟.民族音樂學概論[M].北京:人民音樂出版社，2012.、楊民康《音樂民族志方法導論——以中國傳統音樂為實例》[注]楊民康.音樂民族志方法導論——以中國傳統音樂為實例[M].北京:中央音樂學院出版社,2008.等。

通過上述可看出，我國少數民族音樂研究工作在20世紀80年代愈加深入與廣泛，研究成果既有對個體的探究剖析，也有宏觀性的綜合歸納。

3.少數民族音樂研究人才的培養

少數民族音樂人才的培養離不開少數民族地區藝術院校的建立。自20世紀50年代起，廣西、云南、貴州、內蒙古、新疆、西藏等地陸續建立中等教育性質的藝術學校。后為培養更高層次人才，提高教學質量和科研水平而提升為藝術學院。同時內地的專業音樂院校也在積極培養從事少數民族音樂研究的碩士、博士研究生。他們不僅在學校吸收了傳統的理論方法，同時注意對外來理論方法的學習與運用。因此，他們的研究大多選題新穎，深入細致，學風較為嚴謹，填補了多個少數民族音樂研究領域的空白。

80年代后，漢族學者繼續在民族地區發揮作用，同時少數民族音樂學者逐漸成長和成熟起來，其科研成果受到了國內外音樂學界的矚目。這些優秀的少數民族學者有：范西姆(壯族)、楊士清(達斡爾族)、楊秀昭(侗族)、楊民康(白族)、和云峰(桑德諾瓦，納西族)、格桑曲杰(藏族)、嘉雍群培(藏族)等，優秀的漢族學者有：田聯韜、周吉、劉同生、伍國棟、毛繼增、劉桂騰、沈洽、杜亞雄等。他們都為少數民族音樂研究工作，付出了艱辛的努力，做出了重要的貢獻。

4.學術活動與學術刊物

這個時期，各類學術研討會紛紛召開，為廣大少數民族音樂理論工作者提供了廣闊的交流平臺，他們深受鼓舞，對學術研究投入了更多熱情。

隨著學會活動的增加，學術刊物也隨之不斷增多。特別是改革開放以來，不僅專業院校和科研機構創辦音樂雜志，許多民族地區也創辦了以少數民族藝術為研究對象的學術刊物。如云南《民族藝術研究》、廣西《民族藝術》、新疆《新疆藝術》、西藏《西藏藝術研究》等，這些刊物為各少數民族音樂調查研究提供了重要的信息媒介，同時促進了學術交流，推動了研究工作。

綜上所述，20世紀上半葉至今的中國少數民族音樂研究工作，大致經歷了萌芽、停滯、復蘇、全面深入研究四個時期。每一個時期的階段特征都與特定的社會背景緊密相連，造就出具有代表性的研究成果和推動少數民族音樂研究工作的重要舉措。雖然研究工作是一條永無止境的探尋之路，但在無數研究者付出艱辛努力的基礎上，目前已取得了較為豐碩的成果，在中國文化事業發展中倍受關注。

三、少數民族音樂研究展望

少數民族地區傳統音樂的考察、采集等基礎性工作遠未結束，還有不少珍貴的音樂遺產正隨著一些老年歌手、樂手、藝人的逝去而佚失。[1]近年來，少數民族音樂的變遷與傳承問題引起眾多學者的關注，如何在當代社會中尋求最優化的生存和發展成為學者們共同思考的問題，相信此問題在今后的研究工作中將會不斷深化。

對少數民族宗教音樂、宮廷音樂的考察與研究，雖已取得了一定的成果，但還有很大的研究空間，學術界今后需要在此方面繼續深入。

筆者在田野調查中發現，在民族地區從事少數民族音樂研究的人員較少，且大多為非專業研究人員。他們即使獲得了豐富的資料，但又因缺乏理論知識而難以產出較深入的研究成果，這對于研究工作是不利的。隨著國家對少數民族社會文化發展和人才的重視，今后應加大對少數民族地區專業性人才的培養，使他們能夠發揮自身優勢，在少數民族音樂研究領域做出新成果。

中國少數民族的生活和音樂文化都是極其豐富的，對于中國音樂學者來說是大有可為的事業。少數民族音樂研究的重要基礎是實地考察，作為青年學者，尤其需要重視田野工作。在東西方文化共融的大背景下，我們在中國傳統理論研究方法和經驗的基礎上，合理吸收外來的理論方法等作為參照，為中國的少數民族音樂研究工作所用。同時，通過區域合作、健全組織機構、加強國際文化交流等途徑，了解國外學術動態，拓展研究空間，實現新的發展，今后我國的少數民族音樂研究將愈加豐富和成熟。