對(duì)于劉承華教授提出的“主體間性”的認(rèn)識(shí)與感悟

馬金成

（南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210024）

一、從陌生到初探

對(duì)于任何事物，我們往往都是經(jīng)過(guò)陌生到熟悉的過(guò)程。同樣，對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、巨大研究成果、前沿觀點(diǎn)，我們也是要經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程?！爸黧w間性”這個(gè)詞對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史專(zhuān)業(yè)的我來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始確實(shí)很是陌生，但是強(qiáng)烈的興趣促使我開(kāi)始去了解它，通過(guò)各類(lèi)文論試圖可以更清晰地明白其中所蘊(yùn)含的智慧，探析這四個(gè)字背后所想要傳達(dá)的深層含義，從陌生到探究，甚至到初步了解，這個(gè)過(guò)程，伴隨著我對(duì)“主體間性”這個(gè)詞學(xué)習(xí)的始終。

（一）初聞“主體間性”

初次聽(tīng)到這個(gè)詞——“主體間性”是在劉承華老師的課上，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)，我基本上算是個(gè)門(mén)外漢，而對(duì)于“主體間性”這個(gè)詞，則更是讓我摸不著頭腦，困惑與疑問(wèn)占據(jù)著整個(gè)思維。何為“主體間性”？它又是來(lái)源哪里的？又指代著一種怎樣的音樂(lè)與審美的關(guān)系？帶著各種疑惑，我開(kāi)始了對(duì)劉老師這門(mén)課，尤其是對(duì)“主體間性”這個(gè)詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。

（二）“主體間性”初識(shí)

學(xué)生查閱了相關(guān)詞典。包括新格羅夫詞典等，對(duì)于這個(gè)詞，英文翻譯是“Intersubjectivity”，也就是我們常說(shuō)的主觀性的意思，這樣我對(duì)這個(gè)詞采終于有了一知半點(diǎn)的了解，即“主體間性”主要指的是解決客觀和主觀之間的關(guān)系（后來(lái)才明白，我的這種理解是錯(cuò)誤的），于是通過(guò)查閱資料，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞來(lái)源于西方，而主體間性是拉康提出來(lái)的，在闡述中他給現(xiàn)代性的主體性以致命的打擊。他認(rèn)為，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的，這種主體中的他性就是主體間性。進(jìn)行這種分析的時(shí)候，他對(duì)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“奴隸和主人”進(jìn)行了精神分析語(yǔ)言學(xué)上的重新描述。他認(rèn)為，當(dāng)看守為了囚犯而固定在監(jiān)獄的位置上的時(shí)候，那他就成了囚犯的“奴隸”，而囚犯就成了主人。根據(jù)這種主體間性，針對(duì)笛卡爾的“我思故我在”，他提出了相反的思想：我于我不在之處思，因此，我在我不思之處。這應(yīng)該說(shuō)是對(duì)笛卡爾的“我思”主體的最大摧毀，也是對(duì)現(xiàn)代性思想根基的摧毀。主體間性概念的最初步的含義是主體與主體之間的統(tǒng)一性，但在不同的領(lǐng)域中，主體間性的意義是有差異的。在主體間性概念的形成歷史過(guò)程中，事實(shí)上涉及了三個(gè)領(lǐng)域，從而形成了三種含義不同的主體間性概念，這就是：社會(huì)學(xué)的主體間性、認(rèn)識(shí)論的主體間性和本體論的主體間性。

劉老師所提出的“主體間性”在我看來(lái)或許應(yīng)該就是從音樂(lè)的角度思考的社會(huì)的、認(rèn)識(shí)的、本體的主體間性吧。劉老師說(shuō)過(guò)，沒(méi)有客觀性的知識(shí)只是意見(jiàn)，他不能充當(dāng)構(gòu)建認(rèn)識(shí)論大廈的磚石，但是并不代表我們以前所認(rèn)識(shí)的東西不是知識(shí)，世界上并沒(méi)有知識(shí)。對(duì)于這句話，我的理解就是，老師的意思其實(shí)就是在闡述知識(shí)是否為知識(shí)，只是觀念上的認(rèn)知，而并不是與生俱來(lái)的固定思維，說(shuō)到這，其實(shí)我也是暈乎乎的，并不能參透老師話里的智慧。

二、“主體間性”學(xué)習(xí)

（一）學(xué)習(xí)與閱讀

第一節(jié)課上，老師和我們說(shuō)了一句話，讓學(xué)生印像深刻，就是陶淵明的“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”也就是音色論，之后老師又說(shuō)了近人聲的音響趣味，中國(guó)古代貴人聲的傳統(tǒng)，在《樂(lè)書(shū)》中的“人聲無(wú)所困，故貴之，絲竹有所待，故賤之”。這也就是老師所說(shuō)的古代的貴人聲。作為中國(guó)古代音樂(lè)史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，對(duì)于老師所提到的《樂(lè)論》還是會(huì)有所了解的，作為我國(guó)古代儒家在音樂(lè)方面的的著作，這本書(shū)可謂是經(jīng)典之作，對(duì)于里面的音樂(lè)思想，學(xué)生也是有所了解，但從未了解到貴人聲這一概念，因此，初次聽(tīng)到老師所說(shuō)，還是疑惑不解，但是歸結(jié)起來(lái)，學(xué)生對(duì)于這句話的理解大致就是人的聲音沒(méi)有時(shí)間、地域、空間的限制，因此可以自由發(fā)揮不受約束，這也就是其珍貴的原因；而絲竹之聲有所待，受到很多局限、限制，因此在古人看來(lái)就是下賤的東西。而對(duì)于“主體間性”這一理論，學(xué)生則是丈二和尚摸不著頭腦。因此在課下，閱讀了老師的論文，在選擇寫(xiě)這篇文章的時(shí)候也是下課很大的決心，雖然是期末作業(yè)，但是確實(shí)抱著寫(xiě)畢業(yè)論文決心去準(zhǔn)備的，因此對(duì)于主體間性的學(xué)習(xí)，學(xué)生也是有了些許的了解與總結(jié)。

學(xué)生查閱了有關(guān)音樂(lè)美學(xué)和主體間性的文章，首先提到的就是一個(gè)十分重要的人物笛卡爾。對(duì)于他的評(píng)價(jià)，首先笛卡爾在哲學(xué)上是一個(gè)二元論者，他在西方的客體性傳統(tǒng)之外開(kāi)辟出新的主體性傳統(tǒng)，也就是“我思故我在”即這一思想的突出表現(xiàn)。在音樂(lè)方面，笛卡爾的觀念是“美和愉快都不過(guò)是判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系”。即在于它向主體性的轉(zhuǎn)移。原先我們?cè)谧穯?wèn)一個(gè)事物的時(shí)候，主要注意力放在如何打開(kāi)這個(gè)事物來(lái)看，它是什么樣就是什么樣，和主體人沒(méi)有多少關(guān)系。現(xiàn)在從“判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系”的立場(chǎng)看，就意味著“美”不單純?cè)诳腕w方面，同時(shí)還維系著主體在對(duì)于笛卡爾的音樂(lè)思想方面引用了很多劉教授的話，但是也寫(xiě)出了學(xué)生的一些感受，足以看出老師提出的這個(gè)主體間性是有智慧且難以清晰地參透的前沿理論，因此學(xué)生的語(yǔ)言也主要是局限在對(duì)于學(xué)習(xí)的感受，而不是專(zhuān)業(yè)角度上學(xué)習(xí)主體間性的理解。

（二）學(xué)習(xí)感受

學(xué)習(xí)和閱讀相關(guān)論文的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程還是很艱難的，畢竟音樂(lè)美學(xué)不單單局限在音樂(lè)的層面上，還涉及到了哲學(xué)、文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，因此在學(xué)習(xí)的過(guò)程中還是會(huì)遇到很多難以理解的理念，而對(duì)于“主體間性”則更是難以理解其中的智慧，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中多集中在閱讀以及查閱相關(guān)論文的基礎(chǔ)上。例如劉承華老師發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》上的幾篇關(guān)于主體間性的論文，學(xué)生也是下載閱讀，對(duì)于老師的很多觀點(diǎn)雖然不太理解，但依然佩服老師敏銳的思維，清新的邏輯以及理論框架，深厚的知識(shí)沉淀所折服.因此，雖然基本上每節(jié)課都有很多聽(tīng)不懂的東西，但還是堅(jiān)持聽(tīng)下去，遇到了一些可以理解或者熟悉的東西更是喜出望外，例如老師在說(shuō)到重視自然的音質(zhì)追求中提到了四點(diǎn)：（1）樂(lè)器制作中的自然意識(shí)，包括制作材料上、制作范式上；（2）樂(lè)器音響中的自然旨趣；（3）音色的個(gè)性化與多樣化，樂(lè)器音色和聲樂(lè)音色；（4）尊重自然的文化意識(shí)。

老師在說(shuō)這四大點(diǎn)的時(shí)候，舉了一些實(shí)例，例如古琴的泛、散，按三聲代表天，地人區(qū)區(qū)的幾個(gè)古琴演奏中的技法在古代卻可以代表著天地人，足見(jiàn)古時(shí)候音樂(lè)與宗教、與文化、與玄學(xué)等密不可分的關(guān)系，而老師經(jīng)常提到的二胡也是學(xué)生最喜愛(ài)的一部分，從學(xué)生六歲一直到本科階段我一直在學(xué)習(xí)二胡，因此對(duì)于二胡也有一定的了解，而老師在說(shuō)到二胡的時(shí)候，對(duì)于其制作工藝、演奏技巧、音色等詳細(xì)的分析更是讓學(xué)生拜服。無(wú)論是泛音、揉弦、滾揉、壓揉、上下滑音、墊指滑音、撥弦、打音等老師都是可以一一例舉，一一作答，這也讓學(xué)生對(duì)于音樂(lè)美學(xué)這門(mén)課，對(duì)于老師所提的“主體間性”這個(gè)詞有了新的認(rèn)識(shí)。

音樂(lè)美學(xué)，雖是從哲學(xué)的角度分析音樂(lè)的本體，但不單單只是單純的哲學(xué)性，無(wú)論是在音樂(lè)理論，還是樂(lè)器演奏，聲樂(lè)演唱，換言之就是既有形態(tài)的東西卻也不失理論化的支撐。在這些基礎(chǔ)上，再結(jié)合著科學(xué)，包括物理學(xué)、生理學(xué)、音響學(xué)等科學(xué)性的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，集百家之長(zhǎng)綜合于一體，對(duì)音樂(lè)的美、對(duì)音樂(lè)的本體進(jìn)行客觀的、科學(xué)的分析、研究，這就是學(xué)生對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的學(xué)習(xí)感受。而對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)的基本規(guī)律，從而樹(shù)立正確的音樂(lè)審美觀。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)還有助于提高音樂(lè)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，豐富理論知識(shí)，否則我們總是自認(rèn)自己是學(xué)音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)學(xué)生，可是卻連音樂(lè)具體是什么都不知道，除了擁有基本的專(zhuān)業(yè)技能，就只是膚淺的學(xué)習(xí)音樂(lè)是根本不夠的。不管怎樣都應(yīng)該做一個(gè)德智體美全面發(fā)展的人，應(yīng)該是有思想、有修養(yǎng)、有品味、富于想象力、創(chuàng)造力和審美鑒賞能力、真正了解音樂(lè)藝術(shù)的綜合。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)可以提高自己的審美能力。如音樂(lè)表演者們學(xué)習(xí)了音樂(lè)美學(xué)則可以對(duì)自己表演的作品進(jìn)行嚴(yán)格的審視，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)許多不一樣的看法，產(chǎn)生越來(lái)越進(jìn)步的表演技巧，完善自身的表演理念，也能夠使原有的表演作品更帶有自身的味道，使得觀眾欣賞到不同的演奏技巧和風(fēng)格，以至于對(duì)美產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和看法，反而不會(huì)產(chǎn)生審美疲勞之類(lèi)的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)讓我們變得有思想、有品味且富有想象力。音樂(lè)不僅是聲音、情感的藝術(shù)，更是一種心態(tài)文化的表現(xiàn)形式，是傳播文化的特殊載體。無(wú)論是對(duì)于個(gè)人思想情感的塑造還是今后論文寫(xiě)作的理論支撐，音樂(lè)美學(xué)的學(xué)些都是至關(guān)重要的一門(mén)學(xué)科，

最后再次感謝劉承華教授一學(xué)期的辛勤授課，師者，傳道授業(yè)解惑者，雖然對(duì)于音樂(lè)美學(xué)筆者沒(méi)有達(dá)到極其專(zhuān)業(yè)的理解，所說(shuō)的感受也是一些表層的、非學(xué)術(shù)的個(gè)人理解，但還是感謝老師每一節(jié)的課精心講解，感謝老師的認(rèn)真授課，感謝老師的耐心與理解。也希望每一個(gè)高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們可以投身于音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)與研究中。