鄂東紅色文化遺址見證人口述史研究的意義與現狀

□宋國彬 黃岡師范學院

鄂東地處湖北省東部，地屬黃岡市，作為革命老區，從黃麻起義的革命烽火，到鄂豫皖革命根據地的搖籃和中心，再到新四軍中原突圍、劉鄧大軍千里躍進大別山、中國人民解放軍渡江戰役，是近現代中國革命歷史畫卷中光輝燦爛的一頁。鄂東紅色文化遺址范圍廣、數量多、規模大。境內已發現近現代遺址遺跡1017處，規劃保護紅色文化遺址802處。這些紅色文化遺址，是中國共產黨革命精神、歷史的地方坐標及執政的淵源之一，是近現代中國革命史的重要實物鑒證，是不可再生的紅色文化遺產[1]。

一、研究的意義

（1）紅色文化遺址見證人的親歷視聽，是對廣大干群和青少年進行紅色基因、愛國情感和民族精神教育的最好形式。在近現代中國革命的不同時期，鄂東地域涌現出的大量革命烈士和老前輩，為民族獨立和中華人民共和國成立做出了不可磨滅的貢獻。其中包括一些革命后代，都是紅色革命歷史的親歷者、見證人。特別是目前仍在世的“老革命”們更是寶貴的“紅色活資料”。然而，他們多出生于20世紀20～40年代，隨著年歲已高、逐漸去世，將帶走大量關于革命歷史事件及遺址遺存的生動記憶。因此，在目前受市場經濟、多元文化、歷史虛無主義思潮的影響，紅色文化受到極大沖擊情況下，通過研究建構鄂東紅色文化遺址見證人口述史文本和數字化采錄，能還原、呈現、述說和補充地方性歷史，豐富地方性紅色文化記憶的傳播教育形式。

此外，尤其是對于我國青少年來講，一個時期以來，對外來文化的崇拜相當嚴重，對祖國文化特別是對現代革命史的了解很少。而通過包括鄂東等地區在內的我國紅色文化遺址的現場與見證人的親歷視聽，無疑是進行革命傳統教育的最好形式，它比起單純的文字文獻資料記載述說，會顯得更加真實、生動和切實有效。

（2）為進一步整理、保護、修繕鄂東紅色文化遺址遺存，提供基礎性參考依據。當前，許多革命遺跡被修繕、保護和利用，提醒著今人以史為鑒、勿忘歷史。但同時由于客觀原因，一些紅色文化遺址仍然年久失修，不見當年的格局，甚至還處在瀕危或湮滅的境地，搶救保護迫在眉睫。例如，一段時間內，黃岡市50處消失文物中，有26處是紅色遺址遺跡；有很多革命舊址、故居散布于較偏遠的鄉村，受自然環境、城鄉建設等因素影響，遺址本體和環境威脅加劇。所以，在實際保護中，迫切需要通過切實的研究，復原紅色文化遺址歷史空間環境的基本概貌，尤其是遺址的核心空間場所的結構、分布及規模。

事實上，歷來關于革命事件的社會黨史或公共記載中，敘事重點多涉及革命歷史事件的人物、時間進程、結局和影響，發生的空間記述則相對簡要。因此，通過對親歷者、見證人對現場的指認和口述，研究復原鄂東紅色文化遺址真實的歷史空間環境，包括一些地理位置、空間規模、場所文物等具體場景，進而為一些尤其是重要、瀕危的紅色文化遺址的進一步保護修繕提供基礎性參考依據。這樣，既能真實、系統地補充和留存紅色歷史記憶，見證、補充、完善和尊重革命歷史，緬懷革命先烈的英雄業績，銘記“現在的幸福生活來之不易”，又能豐富地方紅色文化遺址現場展示的內容與方式，直觀地激勵廣大干群和青少年“多受紅色基因教育”，學習先輩們不畏艱難、不怕犧牲、勇往直前的大無畏革命精神。

（3）提供相關問題的學術研究路徑。迄今為止，由于口述史的概念、操作方法，以及法律與道德等問題都有待形成統一的規范與共識，故而，一些已發表的口述史料，還不能讓史學工作者放心。這就使得在課題的研究過程中，應該謹慎對待訪談個體或同一群體中個別見證人存在差異、矛盾甚至沖突的口述歷史，不能違背黨史記載及歷史事實。當然，即便如此，集體的歷史記憶也難免有偏差和失誤，因而不能完全否定個別見證人的全部真實回憶。關鍵要看如何甄別和區分，如何整理口述材料，把它們變成有用的補史文本。

同時，研究中也應該深入摸清親歷者、見證人的詳細情況，深入聯系黨史和民政等有關部門，深入遺址周邊地域，走近老紅軍、老八路、解放戰爭時期解放軍乃至革命后輩等，為課題調研打下更好的基礎。

二、目前國內外相關研究的現狀

近年來，關于紅色文化遺址的保護與利用研究，國內許多學科學者、學術機構很重視，也取得了不少成果。就鄂東地域來看，一段時間以來，一些地方機構、學者，從史學和公共敘事的角度作了深入的研究。例如，黃岡市委黨史辦公室的《鄂東革命史話》《中共黃岡歷史——黨員干部讀本》《張體學故事集》《紅安開國將帥》等黨史讀物，汪季石的《鄂東革命史略》《鄂東現代革命史》《黃麻起義史論》《鐵血杜鵑紅——大別山紅軍的歷史演變實錄》等。但通過大量文獻查閱，關于鄂東紅色文化遺址保護與利用的研究成果還不多見。

此外，從國內口述史研究層面看，自20世紀80年代口述史在國內興起后，中國口述史學理論的闡發以介紹西方口述史學理論為主，近些年來又得到了較快發展。例如，中央黨史研究室及各省黨史研究室也較為普遍地采用這一方法來征集黨史資料。此外，楊祥銀、定宜莊、蘇智良、葉永烈等各界學者，中華口述歷史研究會、上海社會科學院口述史研究中心、青原色井岡山大學人文紀錄中心等學術機構，都在做深入的研究和實踐探索。當然，當代口述史學還呈現出了數字化轉型的發展態勢，因為“20世紀90年代以來，以計算機、互聯網、智能手機等為代表的數字化革命改變著人們采錄、保存、分享與傳播口述歷史的方式[2]。”

結 語

紅色文化遺址作為獨有的紅色文化遺產，蘊含著豐富的精神內涵，具有特殊的歷史、政治、藝術、社會和紅色旅游經濟價值，亦能“為中國的穩步前行提供持續的鏡鑒與智慧”。此外，數字化管理和傳播能最大限度地發揮出口述歷史資料的應用價值并提升口述歷史的影響力。因此，當代中國，紅色文化遺址的保護會越來越受到政府和社會的重視。紅色文化遺址的口述史研究也將成為紅色文化、口述史、藝術等許多學界實踐與思考的重要問題。