《史記》的工匠文化觀

鄒其昌+李青青

摘要 對(duì)工匠文化進(jìn)行歷史性的系統(tǒng)梳理、考察與研究，是中華工匠文化體系建構(gòu)及其傳承、創(chuàng)新研究的基礎(chǔ)性工作。中華典籍中的“二十四史”應(yīng)該屬于最為基本的歷史線索性文本，有必要對(duì)其展開進(jìn)行系統(tǒng)研究。文章擬嘗試性地考察《史記》中的工匠文化問題，在梳理《史記》工匠文化問題的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，從“工匠”意涵、“工匠”來(lái)源、“工匠”的重要發(fā)明以及“工匠”其他相關(guān)問題諸如工官的類別、工商業(yè)的賦稅問題、民間雇工問題等幾個(gè)方面，粗略地描繪出《史記》中的工匠文化世界。文章的研究力求做到兩方面：一方面豐富《史記》的研究；另一方面為秦漢及其之前工匠問題的研究做一些基礎(chǔ)性的工作。

關(guān)鍵詞 《史記》；工匠；工匠文化；中華工匠文化體系研究

工匠及其工匠文化問題，應(yīng)該走向歷史前臺(tái)，成為人類歷史研究的核心要素，成為學(xué)術(shù)、社會(huì)、政府等各方面共同面對(duì)和思考的重大課題。

對(duì)工匠文化進(jìn)行歷史性的系統(tǒng)梳理、考察與研究，是中華工匠文化體系建構(gòu)及其傳承、創(chuàng)新研究的基礎(chǔ)性工作。中華典籍中的“二十四史”應(yīng)該屬于最為基本的歷史線索性文本，有必要對(duì)其展開進(jìn)行系統(tǒng)研究。本文擬嘗試性地考察《史記》中的工匠文化問題。文章在梳理《史記》工匠文化問題的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，從“工”的意涵、“工匠”來(lái)源、“工匠”的重要發(fā)明以及“工匠”其他相關(guān)問題諸如工官的類別、工商業(yè)的賦稅問題、民間雇工問題等幾個(gè)方面，粗略地描繪出《史記》中的工匠文化世界。本文的研究力求做到兩方面：一方面豐富《史記》的研究；另一方面為秦漢及其之前工匠問題的研究做一些基礎(chǔ)性的工作。

一、 《史記》及其研究狀況概述

《史記》乃司馬遷的經(jīng)典之作，首開中國(guó)紀(jì)傳敘史之先，位列“二十四史”之首。從文本構(gòu)成來(lái)看，《史記》包括《十二本紀(jì)》、《十表》、《八書》、《三十世家》、《七十列傳》。它以人物傳記的形式記載、勾畫了從黃帝至漢武帝元狩元年間三千多年的歷史面貌。從文本特點(diǎn)來(lái)看，《史記》與傳統(tǒng)史書相比具有其獨(dú)特之處：充滿愛憎之情；對(duì)人物的記述融入文學(xué)處理；填補(bǔ)了中華民族歷史上許多人物史的空白；對(duì)封建帝王的批判，具有實(shí)錄性和批判性。①?gòu)奈谋緝r(jià)值來(lái)看，《史記》既有寫史的客觀記錄，也有作文的感性評(píng)價(jià)，融敘事、抒情、講理等不同文體手法，具有無(wú)可比擬的文史二重價(jià)值，對(duì)后代文史的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

經(jīng)過(guò)幾千年的滌蕩淘洗，《史記》仍熠熠生輝。歷代對(duì)其的研究更是賡續(xù)不絕。就研究現(xiàn)狀來(lái)看，后來(lái)學(xué)者對(duì)《史記》的研究整體上經(jīng)歷了從文本的校勘、考據(jù)到文本特征的研究，進(jìn)而轉(zhuǎn)向多視角、多學(xué)科、多層次的立體研究。從研究視角來(lái)考察，不再囿于從歷史學(xué)視角研究其歷史史料價(jià)值，還有從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，研究《史記》中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)思想；有從政治學(xué)視角，研究當(dāng)時(shí)的政治體制問題；有從社會(huì)學(xué)視角，研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌的表現(xiàn)和形成等等。從研究?jī)?nèi)容和主題來(lái)看，更是豐富多彩，包括其中的尚賢思想、人文思想、民族思想、天命觀、人物美德、女性形象、士人形象、民俗神話等等。就《史記》文本本體而言，也出現(xiàn)了相當(dāng)多的《史記》本體研究，包括其中的文章結(jié)構(gòu)、行文邏輯、詞句應(yīng)用、修辭手法應(yīng)用等等，異常豐富燦爛。

這些研究對(duì)更全面、更立體地理解《史記》有著重要的意義。然而經(jīng)典之所以經(jīng)典是因?yàn)樗軌虺蔀檠芯康脑慈?jīng)得起時(shí)空的推敲，隨著時(shí)代的變遷和研究的日益增加而不斷豐富、完善。換個(gè)視角、換個(gè)接受者便又是新的感悟與收獲。正如伽達(dá)默爾《哲學(xué)解釋學(xué)》的《導(dǎo)言》中所言，“各個(gè)不同時(shí)代的柏拉圖、亞里士多德或《圣經(jīng)》的解釋者們?cè)谒麄兯J(rèn)為的他們?cè)谖谋局锌吹降囊饬x上都各不相同……” [德]伽達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》， 夏鎮(zhèn)平、宋建平譯，上海：上海譯文出版社，2004年，《導(dǎo)言》第1516頁(yè)。因此，《史記》作為一個(gè)開放性的文本，其閱讀者、接受者對(duì)它的解讀和側(cè)重點(diǎn)各有不同。本文則主要探討《史記》中的工匠文化問題，搜集《史記》中關(guān)于“工匠文化”的信息點(diǎn)和片段，試圖串成一個(gè)略微清晰的框架，勾畫出《史記》中的工匠文化世界。

二、 《史記》釋“工”之意涵

中華工匠文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是古代文化世界的重要組成部分，時(shí)空的遠(yuǎn)去，傳世文本成為了解、窺探過(guò)去工匠文化世界的重要載體。從歷史史料價(jià)值來(lái)看，作為一本史書，《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄” （《漢書·司馬遷傳》），所記載的內(nèi)容無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。《史記》中關(guān)于“工匠文化”的只言片語(yǔ)也就成為了解當(dāng)時(shí)工匠世界的重要窗口。

首先，考察《史記》中“工”的內(nèi)涵，這也是進(jìn)入當(dāng)時(shí)“工匠文化”世界的第一步。《史記》中“工”出現(xiàn)有百余次：有與職業(yè)連用，如“相工”、“樂工”；有與造物材料或技藝連用，如“木工”、“玉工”、“削厲工”等；也有與官爵連用，如“工師”、“工正”等；還有與性別連用，如“工女”。

具體來(lái)看，《史記》中“工”的內(nèi)涵較為集中統(tǒng)一，在此選取幾條具有代表性的、與“工”相關(guān)的論句，分作闡釋。

讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1999年三家注版，第22頁(yè)。以后所引不做特別說(shuō)明，都出自此本。

根據(jù)《正義》解，“工師，若今大匠卿也。” 此處的“工師”類似于“大匠卿”這一職位，而《欽定歷代職官表》卷十四載，“隋書百官志，梁天監(jiān)七年，以將作大匠為大匠卿，掌土木之工”。可見，“工師”是一種管理工匠的職官，主管土木工程。這也說(shuō)明了掌管百官的官職，在上古時(shí)代就有了，只是歷經(jīng)各朝各代，在稱呼和具體職務(wù)上有些增減變化而已。

舜曰：“誰(shuí)能馴予工？”皆曰垂可。于是以垂為共工。（《史記卷一·五帝本紀(jì)第一》第29頁(yè)）

此句中前一“工”，《集解》馬融曰：“謂主百工之官也”，可見是一種管理百工的官職，后一“共工”，《集解》馬融曰“為司空，共理百工之事。”（注意區(qū)別上一句“共工”，上一句中的“共工”均為人名。）《尚書正義·卷二·堯典第一》又有“《舜典》命垂作共工，知共工是官稱。” 《尚書正義》，《孔安國(guó)（傳）》，《孔穎達(dá)（正義）》；黃懷信整理，上海：上海古籍出版社，2007年，第54頁(yè)。可見，這里的“工”與“共工”有學(xué)者認(rèn)為 “共工”的“共”與“供”通假，“共工”即供職于百工之事或?yàn)閲?guó)家事物提供工藝支持。參見劉成紀(jì)：《百工、工官及中國(guó)社會(huì)早期的匠作制度》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第5期。同意，均是供職于百工之事的官職。這也揭示了“工”在當(dāng)時(shí)本身就是一種官職的稱呼。endprint

垂主工師，百工致功；（《史記卷一·五帝本紀(jì)第一》第32頁(yè)）

這里的“工師”與上述同義，也是職官稱呼，而后的“百工”則代指百工之事。意思是垂在主管百官后，百工的各項(xiàng)工事都能夠完成。所以說(shuō)，“工”的用法十分靈活，和不同的字詞連用，在不同的語(yǔ)境中，其代表含義不盡相同。

齊桓公欲使陳完為卿，完曰：“羈旅之臣，幸得免負(fù)檐，君之惠也，不敢當(dāng)高位。”桓公使為工正。（《史記卷三十六·衛(wèi)康叔世家第六》第1313頁(yè) ）

“工正”也是一種工官的職稱，《史記》中關(guān)于陳完為“工正”的記錄先后出現(xiàn)三次，其中《集解》賈逵曰“掌百工”；《正義》一曰主作器械；一曰為工巧之長(zhǎng)，若將作大匠。由此可見，工正是百工之長(zhǎng)，職位類匠作大匠，主要管理器械制造等方面，這就不同于主管土木工程的“工師”之職。此二者均為工官，只是掌管的類目不一樣。

乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”（《史記卷二·夏本紀(jì)第二》第60頁(yè)）

于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。（《史記卷三·殷本紀(jì)第三》第75頁(yè)）

故天子聽政……百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾脩之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。（《史記卷四·周本紀(jì)第四》第103頁(yè)）

以上幾處“百工”皆為“百官”之意，是各種官職的總代稱，可見上古時(shí)代，百工與百官在某些情況下通用。《尚書·堯典》： “允厘百工，庶績(jī)咸熙。”中的“百工”也是“百官”之意。思而推之，一方面說(shuō)明上古時(shí)代工匠的地位還不至于像后代那么卑微低下，他們是可以進(jìn)“諫”，有機(jī)會(huì)“說(shuō)政”，其稱呼都可與百官通稱。另一方面，在某種程度上，也“揭示出中國(guó)上古時(shí)期‘工‘官身份的重疊性，也意味著在‘工字尚沒有成為專指性概念之前，它有更廣泛的表意空間。” 劉成紀(jì)：《百工、工官及中國(guó)社會(huì)早期的匠作制度》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第3期。

從這個(gè)意義來(lái)講，上古時(shí)代的百工，不僅僅是指掌管器物造作，也許是指對(duì)整個(gè)自然界的改造，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。

海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。” 秦皇帝大說(shuō)，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。（《史記卷一百一十八·淮南衡山列傳第五十八》第2348頁(yè)）

若百工，天下作程品。（《史記卷九十六·張丞相列傳第三十六》第2073頁(yè)）

而這里的“百工”就不再是所謂的百官，而是各種手工業(yè)職業(yè)的統(tǒng)稱。后一句中，《集解》如淳曰：“若，順也。百工為器物皆有尺寸斤兩，皆使得宜，此之謂順。”《史記》卷九十六《張丞相列傳第三十六》，第2073頁(yè)。這里以“百工”制作器物皆依循一定規(guī)則、尺寸、法度為喻論治理天下的道理。在先秦諸子百家中，以匠作器議政、說(shuō)道的現(xiàn)象尤其多，如《莊子》中以庖丁解牛、輪扁斫輪來(lái)論證“道進(jìn)乎技”。而墨子則認(rèn)為天下凡事都如工匠制器一般，需要法度來(lái)規(guī)約。“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以弦，正以縣，平以水。無(wú)巧工不巧工，皆以五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法，所度，此不若百工辯也。”（《墨子 ·法儀》）以匠及其技藝來(lái)進(jìn)行議事、論政、說(shuō)道，在先秦時(shí)期非常常見。

今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。（《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》第181頁(yè)）

太史公曰：農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。（《史記卷三十·平淮書第八》第1219頁(yè)）

周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”（《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》第2462頁(yè)）

良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。（《史記卷四十七·孔子世家第十七》第1555頁(yè)）

上述四處的“工”是古代四民之一，即“士農(nóng)工商”之一。 “工”作為古代社會(huì)的重要群體，在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。“工不出則乏其事”，工匠若不從事活動(dòng)，那么就沒有生活用具及勞動(dòng)工具。也就是說(shuō)，其他行業(yè)的開展皆仰賴工匠的勞動(dòng)成果。且在《史記》中，司馬遷傳達(dá)了“工商業(yè)的發(fā)展有利于財(cái)富的積累、國(guó)家的富強(qiáng)”這一信息。至少，司馬遷個(gè)人對(duì)工商業(yè)的發(fā)展事實(shí)上是持一種開放甚至欣賞的態(tài)度的。

葬既已下，或言工匠為機(jī)，臧皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無(wú)復(fù)出者。（《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》第188頁(yè)）

上居甘泉宮，召畫工圖畫周公負(fù)成王也。（《史記卷四十九·外戚世家第十九》第1591頁(yè)）

長(zhǎng)安中有善相工田文者……（《史記卷九十六·張丞相列傳第三十六》第2077頁(yè)）

問長(zhǎng)安中削厲工，工曰：“梁郎某子來(lái)治此劍。”（《史記卷五十八·梁孝王世家第二十八》第1664頁(yè)）

而這里幾處的工匠則是指具體的職業(yè)了，前一“工匠”是指為秦始皇建造陵寢的工匠。本來(lái)，建造如此浩大的工程令人贊賞，只可惜其最后的命運(yùn)卻以悲劇結(jié)束。僅此可窺探，此時(shí)工匠的命運(yùn)已多舛。而后的“畫工”、“相工”、“削厲工”，則是工匠從事的具體領(lǐng)域與“工”連用，以表示具體的職業(yè)。所以說(shuō)，《史記》中的工有時(shí)指所有手工業(yè)職業(yè)的統(tǒng)稱，有時(shí)亦指具體職業(yè)。

夫戰(zhàn)勝暴子，割八縣，此非兵力之精也，又非計(jì)之工也，天幸為多矣。（《史記卷七十二·穰侯列傳第十二》第1827頁(yè)）

虞卿料事揣情，為趙畫策，何其工也！（《史記卷七十六·平原君虞卿列傳第十六》第1862頁(yè)）

及加其眩者之工，而觳抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始。（《史記卷一百二十三·大宛列傳第六十三》第2406頁(yè)）

這里提到的“工”皆為精巧、巧妙之意。而考察工匠活動(dòng)的內(nèi)涵和外延，“工”類“巧”之意就較好把握。《說(shuō)文·工部》：“工，巧飾也。”這就“強(qiáng)調(diào)了‘工所具有的特殊性質(zhì)即設(shè)計(jì)造物活動(dòng)的兩大基本性質(zhì)——‘巧（技術(shù)原則，或技術(shù)設(shè)計(jì)）和‘飾（藝術(shù)原則，或藝術(shù)設(shè)計(jì)原則、審美原則）。” 鄒其昌：《論中華工匠文化體系 ——中華工匠文化體系研究系列之一》，載《藝術(shù)探索》，2016年第5期。就其技術(shù)原則而言，工匠必定在某一方面有著熟練的技藝、技術(shù)或技巧，尤其是能工巧匠，更是高超、精湛技藝的代言人。“巧”可謂是“工匠”的技術(shù)追求，或者說(shuō)是能工巧匠的內(nèi)涵之一。因此，“工”有“巧”之意也不足為怪。endprint

綜上所述，《史記》中的“工”有幾層含義：一為掌百工的職官，多有專門官職名稱，如工正、工師；二為手工業(yè)職業(yè)的統(tǒng)稱，多稱百工或工；三為具體手工業(yè)職業(yè)，多與具體行業(yè)或制作材料連用，如相工、畫工、木工、玉工、水工等；四為精巧、巧妙等意，類似于“巧”的意思。此外，“百工”代“百官”說(shuō)明早期的“工”還未被排除在國(guó)家政治生活之外，其身份地位也不及后來(lái)卑微低下。總的來(lái)說(shuō)，“工”指代意涵的多樣性，也恰恰表明了早期“工”還未形成專門的指代性概念，還處于發(fā)展形成階段。

三、 《史記》論工匠之來(lái)源

《史記》中零散的記錄，雖無(wú)法形成系統(tǒng)性的“工匠”文本，卻也能成為了解并佐證當(dāng)時(shí)工匠文化發(fā)展概貌的有力證據(jù)。其中記載的若干工程項(xiàng)目有意無(wú)意為窺見當(dāng)時(shí)建造匠人的情況提供了輔助資料。

首先，工匠主要分為職業(yè)官工匠和民間工匠兩大類。其中官工匠的來(lái)源較為復(fù)雜。下文擷取代表性內(nèi)容進(jìn)行論述。

令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。（《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》第188頁(yè)）

這是說(shuō)，秦始皇在建造自己陵寢時(shí)命令在那里工作的工匠制作帶機(jī)關(guān)的弓箭，一旦有盜墓人靠近，就會(huì)觸動(dòng)機(jī)關(guān)被射死。這從側(cè)面說(shuō)明了，當(dāng)時(shí)為秦始皇建造陵寢的工匠不僅數(shù)量繁多，且工種多樣。但這里的“匠”究竟是官工匠，還是來(lái)自民間的工匠或者其他情況，抑或都有，皆無(wú)法確證。慶幸的是，《史記》中還是有明確記載官工匠工作的情形。如：

召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。（《史記卷三十·平淮書第八》第1219頁(yè)）

乃令工人作為金斗，長(zhǎng)其尾，令可以擊人。（《史記卷七十·張儀列傳第十》第1809頁(yè)）

而這里的“工”，很明顯是指官府工匠。且第一句中“工官治車諸器”還明確了官工匠的工作內(nèi)容為造車等器具，這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)政府官匠的劃分比較細(xì)致，不同工種待命完成專業(yè)范圍內(nèi)的工作。后一句中的“工人”是指專門制作飲器，這里是說(shuō)趙國(guó)的大王想在宴請(qǐng)代王的時(shí)候趁機(jī)殺掉他，便臨時(shí)命令工人制作了一個(gè)尾部加長(zhǎng)的金斗，想趁上熱羹時(shí)用金斗的尾部殺死代王。盡管是記述一則歷史事件，但從側(cè)面反映出，官府工匠隨時(shí)都有接到臨時(shí)任務(wù)的可能，且要按期完成，如若臨時(shí)任務(wù)量大，工匠的工作會(huì)更加辛勞。

另外，官府工匠還有一類比較特殊的類型，即為“軍匠”，顧名思義它擁有兵與匠的雙重屬性，戰(zhàn)時(shí)是兵作戰(zhàn)，其他時(shí)為匠做工。如：

以軍匠從起郟，入漢，后為少府，作長(zhǎng)樂、未央宮，筑長(zhǎng)安城，先就，功侯，五百戶。（《史記卷十九·惠景間侯者年表第七》第829頁(yè)）

“……不若令卒為周城，以匿事端。”梁王曰：“善。”遂使城周。（《史記卷四·周本紀(jì)第四》第119頁(yè)）

上述“軍匠”即為官工匠中非常特殊的一類。根據(jù)記載，他們被派去建造長(zhǎng)樂宮、未央宮、長(zhǎng)城等。軍匠有組織有紀(jì)律，且隊(duì)伍龐大，而政府大型工程項(xiàng)目的營(yíng)建又需大量工匠。因此，非戰(zhàn)時(shí)派兵做工就較好理解了。如“令卒為周城”也是講政府派遣士兵建造城市。《史記》中關(guān)于派遣士兵、士卒營(yíng)建一些大型建筑、水利工程的記載也有好幾處，如：

天子以為然，發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人作渠田。數(shù)歲，河移徙，渠不利，則田者不能償種。（《史記卷二十九·河渠書第七》第1198頁(yè)）

于是為發(fā)卒萬(wàn)馀人穿渠，自徵引洛水至商顏山下。（《史記卷二十九·河渠書第七》第1199頁(yè)）

天子乃使汲仁、郭昌發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人塞瓠子決。（《史記卷二十九·河渠書第七》第1200頁(yè)）

唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，發(fā)巴、蜀、廣漢卒，作者數(shù)萬(wàn)人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)。（《史記卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七》第2320頁(yè)）

這些士卒參與政府工程項(xiàng)目建設(shè)的現(xiàn)象比較多，且每次發(fā)派數(shù)量相當(dāng)大。當(dāng)然這些士卒在作為工匠為政府建宮室、修道路時(shí)，其境地也非常悲慘。如上述記載的“道不成，士卒多物故”，這些參與筑路的士卒們，到了第二年道路還沒修好時(shí)，就已經(jīng)死亡了許多。這也從側(cè)面揭示出士卒充當(dāng)工匠做工時(shí)，其生命安全一樣得不到保障。無(wú)論如何，根據(jù)記載可知，當(dāng)時(shí)士兵、士卒、軍人是官府工匠的一大來(lái)源。

另外，根據(jù)《史記》中的材料，官工匠的來(lái)源還有刑徒、奴婢等，如：

春，免徒隸作陽(yáng)陵者。（《史記卷十一·孝景本紀(jì)第十一》第312頁(yè)）

大蝗。秋，赦徒作陽(yáng)陵者。（《史記卷十一·孝景本紀(jì)第十一》第313頁(yè)）

這是說(shuō)，孝景帝時(shí)期，赦免建造陽(yáng)陵的“徒隸”，這些“徒隸”正是此時(shí)陽(yáng)陵墓的建造工，他們被派遣到不同的工程項(xiàng)目中作為工匠的勞動(dòng)力補(bǔ)充。而這種現(xiàn)象在《史記》中的記載也較多，如：

布已論輸麗山，麗山之徒數(shù)十萬(wàn)人，布皆與其徒長(zhǎng)豪桀交通……（《史記卷九十一·黥布列傳第三十一》第2017頁(yè)）

始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十馀萬(wàn)人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徒臧滿之。（《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》第188頁(yè)）

隱宮徒刑者七十馀萬(wàn)人，乃分作阿房宮，或作麗山。（《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》第182頁(yè)）

這些都是關(guān)于刑徒被送去做工的記載。在龐大的工程項(xiàng)目中，大量的工匠需要供給，而刑徒甚至還包括“隱宮”（接受宮刑的人），自然就成了這些沒有太多技術(shù)含量工種的補(bǔ)充者。另外還有一些奴婢也會(huì)被安排做工，如：

其沒入奴婢，分諸苑養(yǎng)狗馬禽獸，及與諸官。諸官益雜置多，徒奴婢眾，而下河漕度四百萬(wàn)石，及官自糴乃足。（《史記卷三十·平淮書第八》第1216頁(yè)）

這些被沒入官府的奴婢，往往被分派在不同的別苑從事各種工作，也構(gòu)成了官府工匠的來(lái)源之一。另外，還有官府召集民眾從事營(yíng)建工作的。如：

茂陵初立，天下豪桀并兼之家，亂眾之民，皆可徙茂陵，內(nèi)實(shí)京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。（《史記卷一百一十二·平津侯主父列傳第五十二》第2260頁(yè)）endprint

在初建立茂陵墓的時(shí)候，主父偃建議漢武帝將當(dāng)時(shí)一些霍亂之民送去建造茂陵，這樣可以消除混亂，安定京師，也充實(shí)了建造茂陵的勞動(dòng)力。這一策略實(shí)則高明，但也反映出當(dāng)時(shí)亂民為官府做工的事實(shí)，成為官府工匠的一大來(lái)源。如果說(shuō)這里所謂的“亂眾之民”還無(wú)法準(zhǔn)確判斷其是普通自由老百姓還是已經(jīng)因?yàn)榈渷y之事被判刑的亂民，那么下則記載則清楚展示了官府號(hào)召平民百姓參與建設(shè)之事，如：

西門豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。（《史記卷一百二十六·滑稽列傳第六十六》第2433頁(yè)）

這是關(guān)于西門豹帶領(lǐng)民眾開鑿十二渠的詳細(xì)記載，這里的“民”即為普通老百姓，被征伐從事工程事業(yè)，盡管這也屬于官府工匠的一種，但只是臨時(shí)性質(zhì)的。不過(guò)，這也說(shuō)明了，在勞動(dòng)力缺乏的情況下，平民百姓也是官府工匠的來(lái)源之一。

除官府工匠外，還有民間工匠這一大類。民間工匠偶爾被官府征伐服役外，其他時(shí)間則從事自己的手工事業(yè)，一般擁有一項(xiàng)賴以為生的專門技藝。如：

問長(zhǎng)安中削厲工，工曰：“梁郎某子來(lái)治此劍。”（《史記卷五十八·梁孝王世家第二十八》第1664頁(yè)）

“削厲工”即為做劍套和磨劍的工匠。《史記》記載梁王派刺客刺殺袁盎將軍，刺客落下一把劍在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。負(fù)責(zé)案件的官員發(fā)現(xiàn)那把劍是剛剛被磨礪過(guò)的，因此就去問長(zhǎng)安城中專門做劍套和磨劍的工匠，查詢有何人來(lái)此磨過(guò)劍，并以此作為案件的突破口。盡管這則記述的重點(diǎn)不是“削厲工”，但這也不妨礙我們得到這一信息：當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中有專門從事手工業(yè)的個(gè)體工匠。而民間工匠的種類繁多，“削厲工”僅是其中之一。

由此觀之，《史記》中記載的工匠有官匠、軍匠、民匠三大類。其中軍匠也屬于官匠的一種特殊類型，其來(lái)源包括士卒、士兵等。另外，刑徒、徒隸屬也構(gòu)成了官工匠的一大來(lái)源。而被沒入官府的奴婢也成為官工匠的來(lái)源之一。此外，官府也會(huì)臨時(shí)征伐民眾，作為勞動(dòng)力補(bǔ)給大型工程建設(shè)項(xiàng)目。而民匠一般是指專門的手工業(yè)者，當(dāng)然也包含部分自給自足的農(nóng)民工匠。這些民間工匠要按期為官府服役，有重大工程項(xiàng)目也會(huì)被臨時(shí)征發(fā)做工。

四、 《史記》論工匠之發(fā)明

工匠是古代技術(shù)的實(shí)踐主體，其使用的工具是有形的技術(shù)，其熟練的技藝則是無(wú)形的技術(shù)。工匠制器離不開技術(shù)的支持，而工匠創(chuàng)物更是離不開對(duì)技術(shù)的嫻熟把握和靈活應(yīng)用。古代許多工匠都是創(chuàng)物的杰出代表，他們是許多器物的發(fā)明者，代表著當(dāng)時(shí)的前沿水平。《史記》中未有這方面的專門記載，但字里行間偶爾也提供了相關(guān)信息。

1.黃帝：造屋宇、制衣服、鑄鼎、建城市……

黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。（《史記卷十二·孝武本紀(jì)第十二》第329頁(yè)）

黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期，命曰迎年（《史記卷十二·孝武本紀(jì)第十二》第339頁(yè)）

可見，黃帝不僅采礦、鑄鼎，還建造城市。另外，《史記》中記載黃帝事跡時(shí)，在談到黃帝治理天下的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，《正義》曰“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬(wàn)民故免存亡之難。” 《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1999年點(diǎn)校本，第5頁(yè)。因此，黃帝還發(fā)明了造房子、做衣服等等。

2.舜：制陶、作樂器

舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。（《史記卷一·五帝本紀(jì)第一》第25頁(yè)）

昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)。（《史記卷二十四·樂書第二》第1053頁(yè)）

《史記》中的舜除了治理天下，還是會(huì)耕種、捕魚、制作陶器及各種技藝的全能巧匠，他還發(fā)明、制作了“五弦之琴”。

3.傅說(shuō)：版筑法

于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。（《史記卷三·殷本紀(jì)第三》第75頁(yè)）

傅說(shuō)是商代名相。據(jù)說(shuō)武丁王夢(mèng)見一位賢者名“說(shuō)”，便依據(jù)夢(mèng)中的情形，命百官去尋找，果然找到一個(gè)叫“說(shuō)”的人。當(dāng)時(shí)道路被洪水沖壞了，“說(shuō)”正是用版筑作為聯(lián)系兩邊的工作。可見傳說(shuō)中的傅說(shuō)可能是一位工匠，且發(fā)明了“版筑法”來(lái)治理洪災(zāi)。

4.冒頓：發(fā)明鳴鏑

冒頓乃作為鳴鏑，習(xí)勒其騎射，令曰：“鳴鏑所射而不悉射者，斬之。”（《史記卷一百十·匈奴列傳第五十》第2211頁(yè)）

匈奴單于冒頓整頓軍事，強(qiáng)震兵力，加強(qiáng)對(duì)兵器的改進(jìn)制造。他發(fā)明了一種發(fā)射有聲響的響箭，即鳴鏑。這種特殊的箭是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因被發(fā)明，從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了兵器不斷更新、完善的重要?jiǎng)恿κ菓?zhàn)爭(zhēng)。

從這少有的幾處記載可以看出，上古時(shí)代的發(fā)明多出自“黃帝”“舜”這樣的神話人物之手。而這類無(wú)所不能的神話匠人，在上古時(shí)代的記載非常多。如，《韓非子·五蠹》載“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。”“民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”

而像冒頓這樣的非專業(yè)工匠也會(huì)因?yàn)槟撤N特殊原因，一般是出于實(shí)用目的，會(huì)刻意改進(jìn)或發(fā)明器物，這樣的事例在歷史長(zhǎng)河中也較常見。

《史記》中相關(guān)記載盡管非常有限，但也給了我們幾點(diǎn)啟示：一，上古時(shí)代的發(fā)明多以實(shí)用為發(fā)明動(dòng)力和最終目的；二、上古時(shí)代的圣人工匠或神話中的匠人，基本上都是全能型的工匠，留名的專業(yè)性工匠較少；三、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)也構(gòu)成了制器創(chuàng)物的一大動(dòng)力。

五、 《史記》論工官之類型

1.正式任命受封的工官：專業(yè)工官

這里的專業(yè)工官主要是就其任職屬性而言，是指長(zhǎng)期供職、負(fù)責(zé)掌理某一類事項(xiàng)的專屬工官。這類工官最為穩(wěn)定、系統(tǒng)。《史記》中記載的工官主要有工師、共工、工正和司空四種。如：

垂：堯舜時(shí)期的工官，為共工/工師。

舜曰：“誰(shuí)能馴予工？”皆曰垂可。于是以垂為共工。（《史記卷一·五帝本紀(jì)第一》第29頁(yè)）endprint

垂主工師，百工致功。（《史記卷一·五帝本紀(jì)第一》第32頁(yè)）

這里的“共工”，《集解》馬融曰：“為司空，共理百工之事。”②《史記》卷一《五帝本紀(jì)第一》，第31頁(yè)；第32頁(yè)。而“工師”，唐代張守節(jié)《正義》曰“工匠若今大匠卿也”②，可見二者皆為工官名稱，而垂一處記載為“共工”，一處記載為“工師”，說(shuō)明這兩種職位可能是同一個(gè)，或其掌管的職權(quán)內(nèi)容相似，這也從側(cè)面說(shuō)明了上古時(shí)期工官的區(qū)分尚無(wú)后代詳細(xì)，處于初步發(fā)展的階段。

另外有姓名可考的工官還有陳完和孔子。

陳完由齊桓公親自任命為工正，“十四年，陳厲公子完，號(hào)敬仲，來(lái)奔齊。齊桓公欲以為卿，讓；于是以為工正”（《史記卷三十二·齊太公世家第二》， 另《史記卷三十六·陳杞世家第六》《史記卷四十六·田敬仲完世家第十六》都有相似記載）。工正，《集解》賈逵曰：“掌百工”《史記》卷三十二《齊太公世家第二》，第1250頁(yè)。；《正義》曰：“工巧之長(zhǎng)，若匠作大匠”《史記》卷四十六《田敬仲完世家第十六》，第1520頁(yè)。。所以說(shuō)“工正”應(yīng)該是類似于工匠之首領(lǐng)，負(fù)責(zé)掌管百工之事。而孔子則做過(guò)主管營(yíng)建之事的“司空”，“由是為司空”（《史記卷四十七·孔子世家第十七》）。

從《史記》中僅有的幾條工官記錄來(lái)看，古代早期，工官的劃分還不是特別的細(xì)致與完善，工官職責(zé)相對(duì)籠統(tǒng)。而許些工程項(xiàng)目是由臨時(shí)指派官員或工匠負(fù)責(zé)的。

2.其他官員臨時(shí)兼職工官：管理型工官

盡管當(dāng)時(shí)已有不同的部門分掌工匠之事，如將作大匠主管土木之事，司空即是專門掌管營(yíng)建之事。但有些工程事件，也由臨時(shí)增派的官員負(fù)責(zé)，如：

乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守籓籬。（《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》第198頁(yè)）

蕭丞相營(yíng)作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫(kù)、太倉(cāng)。（《史記卷八·高祖本紀(jì)第八》第271頁(yè)）

使建筑朔方城。（《史記卷一百一十一·衛(wèi)將軍驃騎列傳第五十一》第2236頁(yè)）

將軍蒙恬、丞相蕭何、校尉蘇建等都被臨時(shí)作為工程項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，可見當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)工程事務(wù)的首領(lǐng)不一定是具有專業(yè)背景的工匠，臨時(shí)增派官員兼職工程負(fù)責(zé)人的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)時(shí)常有之，他們屬于管理型的人才。當(dāng)然，擁有專門技藝背景的工匠作為掌理工程的首領(lǐng)也是很常見的，這類就屬于技術(shù)人才的應(yīng)用。

3.任用專業(yè)工匠為工程負(fù)責(zé)人：技術(shù)型工官

古代工匠鮮有入仕機(jī)會(huì)，《史記》中幾乎未見職業(yè)工匠入仕的直接記載，只能通過(guò)相關(guān)材料以窺一二。如：

令齊人水工徐伯表，悉發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人穿漕渠，三歲而通。通，以漕，大便利。其后漕稍多，而渠下之民頗得以溉田矣。（《史記卷二十九·河渠書第七》第1198頁(yè)）

水工徐伯表是水利工程專家，政府派遣徐伯表帶領(lǐng)士卒們開鑿河渠，很明顯徐伯表是這項(xiàng)工程的主要負(fù)責(zé)人之一，這是匠人憑借自己的技藝得到政府任用的典型例子。當(dāng)然工匠入仕除了成為技術(shù)性的工官外，還有能直接晉級(jí)管理型官員的，如工匠傅說(shuō)被武丁帝任命為宰相：

于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)於傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑於傅險(xiǎn)。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)。（《史記卷三·殷本紀(jì)第三》第75頁(yè)）

當(dāng)然，傅的入仕不只是因?yàn)槠涓叱募妓嚕且驗(yàn)槲涠〉鄣囊粋€(gè)夢(mèng)境，富有傳奇意味。另外，《史記》中記載商朝宰相伊尹也是工匠出身。伊尹從小隨父學(xué)廚，善于以烹飪講述治國(guó)之道，最終“負(fù)鼎俎，調(diào)五味，而佐天子，則其遇成湯也”（《說(shuō)苑·雜言》）。傅說(shuō)和伊尹從工匠一躍而成一國(guó)之相，其超群的能力和品性可想而知，但他們這類入仕則不再只是憑借其技藝，更多的是他們杰出的才干，使得他們一躍而成為管理型官員。盡管匠人入仕的機(jī)會(huì)較少，但是憑借其突出的技藝或卓越的才能，他們也能進(jìn)入官場(chǎng)，或成為專業(yè)領(lǐng)域的負(fù)責(zé)人，或直接進(jìn)入管理型官員層。

由此可知，除了專業(yè)工官以外，還有被臨時(shí)任命的“兼職”工官。帝王或政府依據(jù)工程項(xiàng)目的不同臨時(shí)派遣任命工官，而任用對(duì)象或是擁有豐富管理經(jīng)驗(yàn)的非工匠官員，或是擁有高超技藝水平的專業(yè)類工匠，這也是后代官工匠的主要大類。

六、 《史記》中與工匠相關(guān)的其他問題

1.主要工匠人物

盡管《史記》不是一部專門論述工匠文化的著作，但作為史書，也留下了不少可考的工匠人物。如，黃帝、禹、舜、女脩、公劉、西門豹、勾踐、徐伯表、周勃、蒙恬、傅說(shuō)、鄭國(guó)等。其中大部分是帶有傳奇色彩或神話故事性質(zhì)的人物。如黃帝、禹、舜等既是擁有高尚人格的首領(lǐng)，具有卓越的治國(guó)才干，又是無(wú)所不能的工匠。而帝顓頊的孫女女脩則是一位織工，關(guān)于她的記載也是充滿了傳奇色彩，《史記卷五·秦本紀(jì)第五》載“女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)”。

西門豹、徐伯表、鄭國(guó)等則是身懷某項(xiàng)專業(yè)技能的工匠，如在水工鄭國(guó)的帶領(lǐng)指揮下開鑿河渠，“渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬(wàn)馀頃，收皆畝一鐘。于是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年，秦以富彊，卒并諸侯，因命曰鄭國(guó)渠”②《史記》卷二十九《河渠書第七》，第1197頁(yè)；第1198頁(yè)。 。而水工徐伯表率數(shù)萬(wàn)卒開鑿的河渠也是造福一方，“通，以漕，大便利。其后漕稍多，而渠下之民頗得以溉田矣”②。西門豹的十二渠也是一項(xiàng)惠民工程，“西門豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉”《史記》卷一百二十六《滑稽列傳第六十六》，第2433頁(yè)。。

《史記》中所記載有具體姓名的工匠并不多，但能留下名的多有惠及民眾的事跡。總體來(lái)看，這些工匠主要分為兩大類：一類為傳奇式、無(wú)所不能的工匠，以黃帝、禹等為代表，他們是一種美好愿景的寄托和代表；一類是專業(yè)型工匠，以自己的技藝?yán)窕菝瘢脏崌?guó)、西門豹等為代表，他們是社會(huì)上積極因子的代表。

2.關(guān)于工商賦稅問題的記載

諸賈人末作貰貸賣買，居邑稽諸物，及商以取利者，雖無(wú)市籍，各以其物自占，率緡錢二千而一算。諸作有租及鑄，率緡錢四千一算。（《史記卷三十·平淮書第八》第1211頁(yè)）endprint

西漢時(shí)期對(duì)商人、手工業(yè)者、高利貸等進(jìn)行征稅。這里記載的是就地營(yíng)利的商人和未入市籍的行商以及高利貸者等，他們要自行估計(jì)自己貨物的價(jià)值，然后依據(jù)其估價(jià)進(jìn)行收稅，稅額為每?jī)汕уX一算，一算為一百二是錢。而需要納稅的手工業(yè)者和冶鑄者，稅額為每四千錢一算。這一方面說(shuō)明了西漢政府對(duì)工商業(yè)的抑制；另一方面也說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有納稅的獨(dú)立手工業(yè)生產(chǎn)者，他們以出賣手工業(yè)產(chǎn)品為生。其賦稅負(fù)擔(dān)相對(duì)于商賈來(lái)說(shuō)略微輕松，但是對(duì)于小手工業(yè)者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的負(fù)擔(dān)和限制。

3.關(guān)于民間雇傭工的記載

“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工于市，易賈。”乃求遠(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬于人君。（《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》第2478頁(yè)）

隨著工商業(yè)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一些規(guī)模龐大的私人作坊和手工廠，這對(duì)勞動(dòng)力的需求也不斷擴(kuò)大，而一些失去田地的貧農(nóng)就只能“民工于市”，以出賣勞動(dòng)力來(lái)謀生，他們就自然淪為這些手工場(chǎng)的工人。憑借工商業(yè)致富的人有的甚至富可敵國(guó)，擁“僮千人”。這說(shuō)明在一些需要大量勞動(dòng)力的冶鑄、采礦等行業(yè)，雇傭工人做工的現(xiàn)象較為常見。如竇太后之弟，竇廣國(guó)“為其主入山作炭，暮臥岸下百馀人，岸崩，盡壓殺臥者，少君獨(dú)得脫，不死”（《史記卷四十九·外戚世家第十九》）。當(dāng)然，從這里還可以看出這些工人的工作環(huán)境實(shí)際上是非常糟糕，他們甚至連生命安全都無(wú)法得到保障。

4.冶鐵致富現(xiàn)象多

邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。（《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》第2465頁(yè)）

蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。（《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》第2478頁(yè)）

程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。（《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》第2478頁(yè)）

宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)。秦伐魏，遷孔氏南陽(yáng)。大鼓鑄，規(guī)陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有游閑公子之賜與名。然其贏得過(guò)當(dāng)，愈于纖嗇，家致富數(shù)千金，故南陽(yáng)行賈盡法孔氏之雍容。（《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》第2478頁(yè)）

魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬(wàn)。（《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》第2479頁(yè)）

卓氏、程鄭、孔氏、曹邴氏可謂是西漢時(shí)期的四大“鐵王”，他們以冶鐵致富，甚至富可敵國(guó)。冶鐵致富一方面說(shuō)明了民間私人商賈發(fā)展之壯大，另一方面也說(shuō)明了此時(shí)政策對(duì)工商業(yè)有所松弛。當(dāng)時(shí)，鹽鐵之事基本由國(guó)家政府管控，實(shí)行鹽鐵專營(yíng)，民間“敢私鑄鐵器煮鹽者，釱左趾，沒入其器物”（《史記卷三十·平淮書第八》）。但有時(shí)需要刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，獲取更多的國(guó)家賦稅收入，政府也會(huì)偶爾放松對(duì)鹽鐵之事的管控，如，“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁” （《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》）。也正是有了這樣偶爾的松弛，才會(huì)出現(xiàn)上文所提靠冶鐵致富、富可敵國(guó)的現(xiàn)象。

而當(dāng)工商業(yè)的發(fā)展威脅到政府政權(quán)穩(wěn)定時(shí)，國(guó)家又會(huì)將其收歸專營(yíng)。如“桑弘羊?yàn)橹嗡诙嘉荆I(lǐng)大農(nóng)，盡代僅筦天下鹽鐵。弘羊以諸官各自巿，相與爭(zhēng)，物故騰躍，而天下賦輸或不償其僦費(fèi)，乃請(qǐng)置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部主郡國(guó)，各往往縣置均輸鹽鐵官，令遠(yuǎn)方各以其物貴時(shí)商賈所轉(zhuǎn)販者為賦，而相灌輸。置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸”《史記》卷三十《平淮書第八》，第1219頁(yè)。。

所以說(shuō)，國(guó)家會(huì)依據(jù)需要對(duì)鹽鐵山澤之事實(shí)行政策控制。偶有出現(xiàn)的松弛政策，就會(huì)為民間鹽鐵事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)短暫之春。

七、 結(jié) 語(yǔ)

在《傳播的偏向》一書中哈羅德·伊尼斯說(shuō)道：“文化在時(shí)間上延續(xù)在空間上延展。一切文化都要反映出自己在時(shí)間上和空間上的影響。他們的覆蓋面有多大？在時(shí)間上延續(xù)了多久？” [加]哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，《序言》，第8頁(yè)。同樣地，文史經(jīng)典《史記》作為文化的構(gòu)成之一，其影響一直延續(xù)至今，而且其影響的覆蓋面還在不斷延展。后學(xué)者對(duì)其的研究及其影響不斷地激勵(lì)著更多的學(xué)者前赴后繼地去豐富、完善它。

本文從“工匠文化”這一微觀視角入手，分析了以下幾個(gè)問題：一、 “工”的意涵。概括而言，《史記》中的工主要有三大含義，即管理手工業(yè)諸事之官員、手工業(yè)職業(yè)的統(tǒng)稱以及巧妙、精巧的意思。二、“工匠”的來(lái)源。除民間工匠外，官府工匠一般包括兵卒等軍匠、奴婢、刑徒隸等。三、“工匠”的重要發(fā)明。主要以傳奇性、全能型工匠為主，如黃帝、禹、舜等，這在上古文獻(xiàn)中比較常見。四、其他與工匠相關(guān)的問題。如工官的類型、工商業(yè)的賦稅問題、民間雇工問題等等，粗略地勾繪出秦漢及其之前時(shí)期的工匠文化世界。本文為了解當(dāng)時(shí)的工匠文化問題做了一些基礎(chǔ)性的研究工作。

從中，我們不難理解早期“工”還未形成專門的指代意義，它含有多重意義。而重要的發(fā)明也多歸功于帶有傳奇色彩的圣人、神人，如《史記》中有“圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也”（《史記卷二十四·樂書第二》）。這也說(shuō)明了工匠文化在早期還處于初級(jí)發(fā)展的階段。而大量的刑徒奴婢作為工官匠的補(bǔ)充則從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)工匠身份地位的卑微，而失去賴以生存的土地的貧農(nóng)們進(jìn)入私人作坊或山礦中做工以謀求生存，事實(shí)上其人身安全也得不到保障，這些都說(shuō)明了古代工匠悲慘的境遇。國(guó)家對(duì)工末業(yè)一直實(shí)行打壓政策，更是加劇了這種境況。當(dāng)然偶爾出于刺激經(jīng)濟(jì)、增加國(guó)家賦稅收入等目的，政府會(huì)適當(dāng)放松對(duì)工商業(yè)的管理，這也為民間工商業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了短暫的溫室。

此外，《史記》中勾勒的工匠文化世界，也傳達(dá)出《史記》對(duì)彼時(shí)工匠之態(tài)度。可以大膽地說(shuō)，《史記》對(duì)工匠之態(tài)度雖無(wú)高度之贊揚(yáng)，但也絕無(wú)貶低之意思。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)工商業(yè)不如農(nóng)業(yè)之重視，將之視為末業(yè)，而從事這些末技之人也多不受社會(huì)的重視，但《史記》中對(duì)工商業(yè)者及其活動(dòng)有著較為客觀與理性的認(rèn)識(shí)。endprint

具體來(lái)看，《史記》對(duì)工匠之態(tài)度主要集中體現(xiàn)在《貨殖列傳》的相關(guān)描述之中。《貨殖列傳》在某種程度上可以說(shuō)是司馬遷為工商業(yè)者所立之合傳、類傳。《貨殖列傳》開篇就以極其果斷之語(yǔ)否定老子“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來(lái)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為除非堵上人民的耳目，才有可能出現(xiàn)這種情況。這實(shí)際上是通過(guò)批判老子之觀點(diǎn)，映襯工商業(yè)交往活動(dòng)之重要性和必要性。凡衣食住行、養(yǎng)生送死之物品皆仰賴“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（《史記·貨殖列傳》）。司馬遷引用《周書》“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”之言，提出“此四者，民所衣食之原也”（《史記·貨殖列傳》），直接表達(dá)了農(nóng)、工、商、虞并重之態(tài)度。這種態(tài)度從他所描繪的工商業(yè)活動(dòng)之中也可見一斑。《貨殖列傳》中通過(guò)對(duì)范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、曹邴氏、任氏等工商業(yè)者之生平、事跡、工商業(yè)活動(dòng)等，尤其是冶鐵致富現(xiàn)象的大量描繪，傳達(dá)了他對(duì)工商業(yè)者之態(tài)度，其中不僅未見其不屑與貶低，甚至還可見其流露出對(duì)工商業(yè)者通過(guò)勤勞致富、合理合法致富之現(xiàn)象的欣賞。譬如文 “夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也” （《史記·貨殖列傳》），則直接指出工商末業(yè)是貧民們求富之手段。

而在《太史公自序》中，司馬遷自己也道明《貨殖列傳》之編撰意旨，“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉”。作《貨殖列傳》，進(jìn)一步說(shuō)明《史記》中對(duì)工商業(yè)者自由合法獲取財(cái)富之認(rèn)同與支持。另外，通過(guò)《史記》列傳之分布可知，它不僅僅關(guān)注當(dāng)時(shí)的“大人物”還關(guān)注一般平民，甚至還專門為刺客、游俠、醫(yī)者、滑稽演藝者等“難登大雅之堂”之人物立傳，說(shuō)明《史記》對(duì)“小人物”的重視，這也從側(cè)面佐證了《史記》對(duì)于工匠這類底層小人物之態(tài)度是絕不會(huì)貶低與鄙視的。

[1]司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，1999.

[2] 司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，2013.

[3] 司馬遷. 史記[M]. 湖南：岳麓書社，1988.

[4] 臺(tái)灣六十教授合譯. 白話史記[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987.

[5] 許慎. 說(shuō)文解字[M]. 北京：中華書局，1979.

[6] [德]伽達(dá)默爾. 哲學(xué)解釋學(xué)[M]. 夏鎮(zhèn)平，宋建平，譯. 上海：上海譯文出版社，2004.

[7] [加]哈羅德·伊尼斯. 傳播的偏向[M]. 何道寬，譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[8] 劉成紀(jì). 百工、工官及中國(guó)社會(huì)早期的匠作制度[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（3）.

[9] 鄒其昌. 論中華工匠文化體系——中華工匠文化體系研究系列之一[J]. 藝術(shù)探索，2016（5）.endprint