淺談川劇的文化價值與活態傳承

吳艷東

【摘 要】川劇既是巴蜀文化的一個重要組成部分，又是寶貴的非物質文化遺產。改革開放以來，傳統戲曲面臨著巨大的挑戰與沖擊。本文探討了川劇作為非物質文化遺產的活態傳承。

【關鍵詞】非物質文化遺產；川劇；活態傳承；價值

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）01-0033-01

一、梨園奇葩——川劇

中國戲曲是一門綜合藝術，集詩歌、舞蹈、音樂等為一體，中國戲曲來源比較早，甚至可以追溯到原始時代。古文獻中有所記載，《周禮·春官宗伯第三》中有“若國大旱，則帥巫而舞雩”等，雖然這只是宗教儀式，可這歌舞是人類文明和文化的重要體現。直到后期，歌舞表演才被單獨發展成藝術。

“戲曲”一詞最早出現在元代。據統計，我國的戲曲劇種有上千種，有的劇種隨著時代的發展逐漸消失；有些劇種結合時代特色發展到今天。有一種戲曲自立門戶，獨立于民族藝術之林，它就是川劇。

川劇融匯了高腔、昆曲、胡琴（即皮黃）、彈戲（即梆子）和四川民間燈戲等五種聲腔藝術。中國戲曲史上五大聲腔系統在川劇中都有不同程度的傳承與發展，川劇堪稱中國戲曲的縮影。

二、川劇現狀及分析

在中國民族的發展歷程中，川劇以其獨特的文化理念和文化價值，為中國文化貢獻著自己的一份力量。川劇是首批“國家級非物質文化遺產”，也是中華民族傳統文化的重要組成部分。對我國地方戲曲保護和傳承的理論探討，是我國藝術學理論發展的應有之義。

在經濟發展迅速的今天，川劇受到了巨大沖擊。如今，搶救、保護非物質文化遺產的任務擺在人們面前。現代社會，我們的精神需求是否還需要這類戲曲，這類戲曲是否還能滿足我們的胃口？

受眾和川劇本身，都是有很多的多元性和多樣性。明清時期，多種聲腔進入四川，慢慢與巴蜀文化相互融合，自清朝康熙雍正年間起，一直流傳至今，歷時三百多年，其自身的多元化是極其復雜的。

三、川劇的文化價值與活態傳承

（一）川劇的文化價值。其一，川劇劇目豐富。在川劇發展的三百余年中，有傳統劇目四千余個，并形成了自己的風格，多數以詼諧風趣為主，表達了四川人民的感情，比如《拉郎配》《喬老爺奇遇》《一只鞋》《借親配》等，體現了四川人天性開朗、敢做敢當的精神面貌和文化品格。

其二，川劇劇目的人物情感突出。當然，任何一部作品，都有其所表現的深刻意義。比如，在川劇傳統高腔劇目《屈原》第二場“路餞言志”中：

屈 原：（唱“西皮倒板”）

屈靈均，進忠諫，心懸日棒。

（回龍）

吐一口，浩然氣，直貫長虹。

食君粟，受折辱，言不虛哄。

說什么，子盡孝，為臣盡忠。

（“大過板”）

俺屈原，蒙先王，知遇恩重。

（“二流”）

君遭辱，臣應死，含之以鋒。

楚懷王，陷武關，臣焉不痛？

恨不得，效勾踐，志滅吳東。

某累諫，雪君恨，幼君不用。

公子蘭，同靳尚，蒙蔽圣聰。

納佞言，削吾職，放歸田畝。

恨贏秦，不與賊，日月相同。

………

灑一掬，英雄淚，才難大用。

到頭來，無結局，遺恨悲風。

【屈原下】

這是屈原與解差之間的唱詞，從藝術表現來看，通過生命的力量表達特性“人物”，便是最活躍的構建因素，屈原的唱詞就川劇本身而言，融合了西皮倒板等經典唱法，更是升華了人物情感。

（二）川劇與活態傳承

近幾年來，關于非物質文化遺產的發展與傳承，“活態傳承”被提上日程。活態傳承實際是在生產生活中傳承的一種方式。

在非物質文化遺產保護工作中，發現一些非物質文化遺產項目后繼無人、生存瀕危的境況沒有得到解決，仍存在年老體弱，人走歌息、人亡藝絕的現象。目前，川劇共有26名國家級和省級代表性傳承人，其中四川有12名，重慶有14名，同時，四川省還有以河命名的省級川劇流派項目和代表性傳承人。尊重傳承人的藝術成就，發揚傳承人的技藝，是保護川劇的重要措施。

筆者有幸于2016年做客芙蓉門派，其門派成立于20世紀90年代末。門派以川劇變臉、四川茶藝、川劇水袖等培訓傳播為主。其門派旗下的演出隊伍主要集中于成都市各個景區，比如錦里等地，演出主要展示的是川劇變臉以及長嘴壺茶藝。

四、結語

在歷史發展的今天，川劇作為非物質文化遺產的重要組成部分，需要我們每個人去保護，需要我們去欣賞、去感受中國戲曲的魅力。戲曲曾繁盛一時，它對于中國文化的發展及繁榮有著深遠的影響和重大的意義。因此，我們應立足于根本，積極發現川劇的美，加快發展我國的戲曲事業。

參考文獻：

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[6] http：//www.qstheory.cn/wh/whjs/201206/t20120611_163279.htmendprint