淺議元雜劇《趙氏孤兒》劇本對(duì)歷史素材的改編及其審美價(jià)值

王需

摘 要： 元雜劇《趙氏孤兒》素材首見于《左傳》，在后來(lái)司馬遷的《史記》、劉向的《說(shuō)苑》、《新序》中都記載了這段歷史，但是記載內(nèi)容各有側(cè)重，對(duì)于這段歷史故事的描述逐漸細(xì)膩、豐富，作者紀(jì)君祥根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)這個(gè)故事做了大膽徹底的改造，體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)生活道德和審美的評(píng)價(jià)，完全是新的藝術(shù)創(chuàng)造，在元代這個(gè)特殊時(shí)代具有更深刻的文化意義。

關(guān)鍵詞： 元雜劇 《趙氏孤兒》 史記 悲劇

王國(guó)維評(píng)價(jià)元雜劇版《趙氏孤兒》：“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也。”[1]《趙氏孤兒》是一部具有中國(guó)特色的歷史悲劇，劇作家紀(jì)君祥對(duì)故事時(shí)間、人物及身份地位、情節(jié)等方面進(jìn)行了巧妙改寫，使得戲劇沖突變得更加緊湊，劇本思想更加符合悲劇主題的需要，矛盾更加尖銳，從而使中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想仁義至上的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了體現(xiàn)和頌揚(yáng)，中國(guó)古典戲劇中的大團(tuán)圓結(jié)局的審美特點(diǎn)得以呈現(xiàn)。

以《左傳》和《史記》記載作對(duì)比，紀(jì)君祥劇本主要對(duì)這段歷史素材側(cè)重于以下幾個(gè)方面的改編。

一、調(diào)整故事時(shí)間線

在《左傳》和《史記》記載中，故事發(fā)生在晉成公和晉景公，而劇本則把故事發(fā)生時(shí)間改變成了晉靈公時(shí)代，這一改變使得故事時(shí)間線更加緊密，有利于故事沖突、戲劇沖突更加集中。在《左傳》中，記載故事起因發(fā)生在晉靈公十四年（前607年），屠岸賈派鉏麑行刺趙盾、訓(xùn)練神獒撲咬盾和餓夫靈輒救盾，晉景公十七年間（前583年）趙氏家族“誅趙同、趙括，族滅之”，而在元?jiǎng)”局邪寻l(fā)生在前后24年的故事全部更改為晉靈公時(shí)期（前620年—前607年），時(shí)間線索集中在十三年，修改后戲劇沖突更加緊湊、激烈。趙氏孤兒在最后的復(fù)仇中誅殺屠岸賈《左傳》中并未記載，而《史記》記載則發(fā)生在晉景公時(shí)期（前599年—前581年），劇本把這一事件后延到晉靈公時(shí)（前572年—前558年）。這一改動(dòng)是故事中重要情節(jié)的改變。《史記》中“孤兒復(fù)仇事”為：晉景公疾，卜之，大業(yè)之后不遂者為祟……于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒（即趙武）[2]，起因在景公生病向龜策問(wèn)卜，占卜結(jié)果顯示是因?yàn)榇髽I(yè)的子孫后代不順利，因而作怪。景公從韓厥那里得知趙氏孤兒還在世，就找到趙武和程嬰，命令將軍攻打屠岸賈，誅滅了他的家族。原素材中趙氏孤兒復(fù)仇發(fā)生在十五歲，借助巫術(shù)和君主的力量實(shí)現(xiàn)復(fù)仇比較符合情理，而劇本卻把復(fù)仇結(jié)局做出了重大改動(dòng)，把孤兒復(fù)仇的時(shí)間改到二十多歲，這樣在程嬰向他講述整個(gè)事情經(jīng)過(guò)之后，成人之后的趙武帶著強(qiáng)烈的家族仇恨，憑借自己的力量殺死仇人，這種手刃仇人的處理相比歷史素材中被動(dòng)復(fù)仇更有助于表達(dá)悲劇主題，思想境界更高，更具有藝術(shù)價(jià)值。

二、人物及身份、地位等方面的改變

《左傳》有關(guān)該故事的記載中沒(méi)有提到屠岸賈，也沒(méi)有提到程嬰、公孫杵臼這兩個(gè)人物對(duì)趙氏孤兒的救助和撫養(yǎng)，《史記》對(duì)這段素材進(jìn)行了深化，可能對(duì)當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)部分進(jìn)行了提煉和加工，在里面出現(xiàn)了屠岸賈及其與趙氏家族之間的矛盾，加入了公孫杵臼和程嬰趙氏孤兒的救助和撫養(yǎng)等內(nèi)容，《史記》中公孫杵臼本摘 要： 元雜劇《趙氏孤兒》素材首見于《左傳》，在后來(lái)司馬遷的《史記》、劉向的《說(shuō)苑》、《新序》中都記載了這段歷史，但是記載內(nèi)容各有側(cè)重，對(duì)于這段歷史故事的描述逐漸細(xì)膩、豐富，作者紀(jì)君祥根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)這個(gè)故事做了大膽徹底的改造，體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)生活道德和審美的評(píng)價(jià)，完全是新的藝術(shù)創(chuàng)造，在元代這個(gè)特殊時(shí)代具有更深刻的文化意義。

關(guān)鍵詞： 元雜劇 《趙氏孤兒》 史記 悲劇趙朔的一個(gè)門客，寄食于其門下，程嬰與趙朔為關(guān)系密切好友，據(jù)《趙世家》載：“杵臼謂朔友人程嬰曰：‘胡不死？程嬰曰：‘朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；既她，吾徐死耳。”[3]這樣的身份之下，這兩個(gè)人不管是替趙氏撫養(yǎng)孤兒還是為保護(hù)孤兒殉死，都有一種充滿中國(guó)古代濃厚俠義精神的“士為知己者死”的意味，而在元?jiǎng)”局袆t把公孫杵臼身份改為宰輔，與趙盾僅僅是同殿為臣的同事關(guān)系，把程嬰的身份更改為與趙氏交情深厚的草澤醫(yī)生。身份的修改變動(dòng)將原素材中二人救孤、撫孤行動(dòng)里充斥的狹隘的報(bào)恩思想成分大大削弱，加強(qiáng)了對(duì)奸佞小人及邪惡勢(shì)力的憎恨，主動(dòng)為了正義而自我犧牲的精神，升華了人物品格，對(duì)劇本的思想意義有提升作用。在《左傳》和《史記》中，韓厥是晉國(guó)重臣上卿，作為推動(dòng)情節(jié)的重要人物出現(xiàn)，他站在正義一方反對(duì)屠岸賈對(duì)趙氏家族的陰謀誅殺，勸告晉景公為趙氏孤兒恢復(fù)地位。而在元?jiǎng)”局校n厥戲份很少，只是屠岸賈手下一位極富正義感的將軍，他奉命把守屠岸賈府門，最終為保忠良之后將程嬰和趙孤放走，舍生取義撞階基自刎而死。這一人物身份的改動(dòng)具有非常重要的意義，一方面，作為救孤?lián)峁逻@一場(chǎng)艱苦卓絕斗爭(zhēng)的開篇，韓厥這一行為對(duì)戲劇情節(jié)的組織和安排起到了非常有利的推動(dòng)作用，另一方面，為后文驚心動(dòng)魄、一波三折地描寫程嬰和公孫杵臼換嬰、就義、撫孤，以及隱忍二十年終于迎來(lái)孤兒大報(bào)仇等重要情節(jié)推動(dòng)和發(fā)展留出地步。

三、對(duì)原素材在情節(jié)上的改動(dòng)和重構(gòu)

原素材中主要矛盾是晉靈公同趙盾之間的矛盾，在劇本中被改動(dòng)為奸臣屠岸賈與忠良趙盾的矛盾，如組鹿行刺，呼犬咬盾，提彌明、靈輒救盾都是靈公欲害趙盾引起的，在劇中把以上種種陷害都改成屠岸賈的行為，為了加劇矛盾沖突還將以上情節(jié)借“楔子”作為全劇情節(jié)發(fā)展背景引出，使得戲劇沖突更加緊湊。

對(duì)故事結(jié)局做了重大改變。在《史記》的原素材中，程嬰救下趙武將其藏匿在山中直到晉景公十五年，而劇本卻把故事做了非常大的改動(dòng)和藝術(shù)加工，首先寫程嬰假裝告發(fā)公孫杵臼，將親生兒子替換“趙氏孤兒”被誅，通過(guò)這種方式得到了屠岸賈的信任，并被收作門客重用，趙氏孤兒也被屠岸賈收為義子。趙孤非常兇險(xiǎn)地在仇人面前安全生活二十年，還從屠岸賈那里手把手學(xué)到了十八般武藝，利用從仇人那里學(xué)到的武藝最終報(bào)仇成功，匡扶正義。比原素材中孤兒借助巫術(shù)和君主的力量誅殺仇人復(fù)仇，更有積極意義。屠岸賈親手將對(duì)自己懷有殺父之仇的仇人之子養(yǎng)育成人，并被其手刃而歸于毀滅，也是對(duì)他作惡多端、陷害忠良的一種尖銳嘲諷。劇本在三、四折之間有一個(gè)二十年時(shí)間跨越，但觀眾可以想象到孤兒在虎穴中生活處境兇險(xiǎn)，程嬰背負(fù)“忘恩負(fù)義，賣友求榮”的痛苦，雖未著一墨，卻留給觀眾種種猜想，留下懸念，二十年看起來(lái)好像沒(méi)有交代但實(shí)際上并不是一段真正空白，而是虛中有實(shí)，在觀眾腦海中潛伏、醞釀，直到水到渠成形成戲劇沖突的最高潮，大報(bào)仇結(jié)局大快人心，體現(xiàn)了作者非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，也是中國(guó)古典悲劇的審美文化底蘊(yùn)的集中體現(xiàn)，使該劇審美特征得以大大增強(qiáng)。endprint

四、《趙氏孤兒》創(chuàng)作的文化意義及審美價(jià)值

作為一部歷史劇，全劇所有情節(jié)與人物都在推動(dòng)、貫穿著為家族復(fù)仇的鮮明主旨，在楔子中，趙朔的臨終遺言是：“待孩兒他年長(zhǎng)后，著與俺這三百口，可兀的報(bào)冤仇。”一切以復(fù)仇為終極目標(biāo)，一波三折的遇險(xiǎn)與脫險(xiǎn)都強(qiáng)調(diào)和突出了為正義而獻(xiàn)身的生者與死者一致期待，而《趙氏孤兒》這部以趙氏家族復(fù)仇為主題的雜劇誕生于元代，有其特殊的時(shí)代意義。元蒙滅亡趙宋王朝統(tǒng)一了中國(guó)，一方面據(jù)傳說(shuō)大宋皇帝是春秋趙氏的后裔，在遼、金、元不斷與宋交戰(zhàn)危機(jī)時(shí)刻，宋代神宗皇帝開始為程嬰、公孫杵臼和韓厥建廟祭祀，表彰忠義。另一方面，程嬰、公孫杵臼等人為正義而自我犧牲和向邪惡勢(shì)力復(fù)仇的事跡在宋末元初廣泛流傳，鼓舞了忠臣義士、遺民故老反元復(fù)宋的行動(dòng)。南宋愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人文天祥在詩(shī)中曾寫道：“夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一沾巾。”[4]“程嬰存趙真公志，賴有忠良?jí)汛诵小盵5]。這里的“存趙”都指存宋。紀(jì)君祥大約也是此意。在元蒙統(tǒng)治下，作家借趙氏孤兒這個(gè)題材來(lái)影射“趙宋”，不是不可能的。在劇中作家借公孫杵臼之口說(shuō)：“正遇著這不道的靈公偏賊子加恩寵，著賢人受困窮。”又借韓厥之口說(shuō)：“忠孝的在市曹斬首，奸佞的在帥府中安身。”這就將悲劇的制造者直接歸咎于晉靈公，把他作為歷史必然要求不能實(shí)現(xiàn)的主要障礙，這種譴責(zé)是十分大膽的。在元世祖至元年間，元江南釋教總統(tǒng)楊璉真珈偷掘了南宋皇帝的陵墓，并將挖出來(lái)的骨頭任意丟棄，當(dāng)時(shí)的義士唐玨等人私底下收拾了皇帝遺骨并進(jìn)行了重新掩埋。羅有開在《唐義士傳》中對(duì)此事評(píng)論道：“吾謂趙氏昔者家已破，程嬰、公孫杵臼強(qiáng)育其真孤；今者國(guó)已亡，唐君玉潛匱藏其真骨。兩雄力當(dāng)，無(wú)能優(yōu)劣。”[6]可見，“存趙孤”一事在當(dāng)時(shí)人們心目中的確是一個(gè)敏感的、具有強(qiáng)烈政治暗示的話題。現(xiàn)在我們已經(jīng)難以考察當(dāng)時(shí)紀(jì)君祥撰寫該劇本的真實(shí)動(dòng)機(jī)，但在趙宋王朝滅亡不久的元代舞臺(tái)上演出這一充滿隱喻的歷史故事，讓主人公高唱“憑著趙家枝葉千年詠”，“你若存的趙氏孤兒，當(dāng)名標(biāo)青史、萬(wàn)古流芳”等曲辭，結(jié)合當(dāng)時(shí)漢族知識(shí)分子被歧視、壓迫和排擠的命運(yùn)，至少在客觀上與當(dāng)時(shí)廣大漢族人民普遍存在的反元復(fù)宋的思想情緒是相吻合的。當(dāng)然，我們注意到此劇具有民族意識(shí)的一面，并不代表此劇的意義僅僅局限在這一點(diǎn)。在邪惡勢(shì)力黑云壓城、風(fēng)雨如磐的黑暗年代，呼喚正義，謳歌為正義而獻(xiàn)身的自我犧牲精神，并堅(jiān)信正義必將戰(zhàn)勝邪惡，應(yīng)該是此劇廣受歡迎、流傳久遠(yuǎn)的更重要原因[7]。眾位義士為了匡扶正義前赴后繼慷慨赴死的舉動(dòng)，契合了儒家傳統(tǒng)理想中最光輝的一面，讓孤兒在經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)之后絕地逢生取得了最后勝利，大仇得報(bào)、大快人心，創(chuàng)造了一個(gè)悲壯的失而復(fù)得的神話，難怪就連法國(guó)著名文學(xué)家伏爾泰看了《趙氏孤兒》譯本后“深信理性的力量，智慧的力量，道德的力量”，因?yàn)椤笆氖兰o(jì)的中國(guó)是蒙古族統(tǒng)治的時(shí)期，居然還有這樣的作品……蒙古人、滿洲人雖似征服了中國(guó)，而最后還是給被征服者的智慧征服了”[8]。“這出中國(guó)戲，無(wú)疑是勝過(guò)我們同時(shí)代的作品的”[9]。

除了伏爾泰改編的《中國(guó)孤兒》外，還有意大利梅塔絲塔齊奧改編的《中國(guó)英雄》，英國(guó)威廉·哈切特的《中國(guó)孤兒》，阿瑟·莫菲的《中國(guó)孤兒》，歌德改編的《中國(guó)英雄》等，《趙氏孤兒》是中國(guó)古典戲劇首次譯介到海外的作品，劇中義士們?yōu)榱丝锓稣x保護(hù)忠良，鏟除奸佞、不畏強(qiáng)權(quán)、視死如歸的精神能夠在世界范圍內(nèi)傳播，說(shuō)明這部劇作體現(xiàn)出來(lái)的深刻的中華文化哲思和中華民族的忠義既符合元代呼喚的無(wú)所畏懼和自我犧牲精神的崇高精神，又符合整個(gè)人類對(duì)道義精神的追求，體現(xiàn)了中華民族的民族特征與精神品格。

參考文獻(xiàn)：

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[3]司馬遷.史記·韓世家[M].北京：線裝書局，2007：997.

[4]文天祥.指南錄·無(wú)錫[M].四部叢刊，二次影印本，1929：416.

[5]文天祥.指南錄·使北[M].四部叢刊，二次影印本，1929：421.

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[7]袁行霈，主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999：306.

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