淺談對日本枯山水石景藝術認識

鄭曉燕 胡希軍

摘要：指出了日本枯山水園林借鑒于中國古典園林，并且融合了佛教中的禪宗思想意境，自古以來就有“無石不園”的說法。搜集了大量資料，對日本枯山水園林石景相關概念作了總結歸納，列舉且分別闡述了六個枯山水園林中經典的石景現狀及它們各自的設計手法，最終總結歸納了其對我國現代園林石景營造的啟示，以期對中國現代古典園林石景設計起到一定的借鑒作用。

關鍵詞：日本園林;枯山水;石景藝術

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944（2018）05-0010-02

1 引言

在日本枯山水園林中，石景是主要的塑景要素，在庭園中占主心骨的位置。日本園林中的石景有四種類型：①表現海景的石景;②展現自身石景石景磯（如鐮倉時代逐漸在園林中占有重要位置的石組）;③枯山水石景（枯山水園林核心內容即為石景，精神層面上抽象地表現海景，讓觀賞者自己體會大海的意境）;④出現在茶庭中的園路及石質園林小品（如飛石、延段、蹲踞、石燈籠等）[1]。

2 枯山水的概念

枯山水別名假山水，其中白沙是幻化了的溪流、大川、云霧或是海洋，而石塊則是幻化了的大山、瀑布或是島嶼[2]。

3 枯山水石景的構成元素

第一，山石組。把景石分為九個山頭來象征佛教的宇宙觀須彌山，宣揚“天動說”。

第二，石燈籠。是一種石材制作的用來照明和觀賞的燈籠，是庭院當中不可缺少的小品。石燈籠起源于供燈即中國供佛時點的燈，形式上如此。

第三，洗手缽。石材洗手缽是日本枯山水園林中重要元素之一，其中低矮的即蹲踞，高的即洗手缽。

第四，石塔。石塔屬于佛教中的建筑。是古代印度時安置舍利子用的，也有供奉祖先和祈求祥瑞的用處。

4 枯山水置石設計手法

石組即用不加工狀態下石頭的組合，日本人崇尚自然，他們精心選用沒有經過人工雕琢粉飾的天然石塊組合起來，用耙子把砂石形成紋路圍繞擁抱著石組成為庭園中視覺的中心。

日本枯山水喜歡在庭園的視覺中心置石或是組合軟景置石，例如植物組團的根部、草地的邊界、石質小品旁邊等。首先要選擇一個色彩、形狀、質感跟周圍環境和諧度較高的主景石，然后將組合中的其他石頭作為副景，映襯主景石搭。

點置就是像零星點綴廣闊的天空一樣，它是日本景觀的基礎，一般是采用一些賦予了寓意的石質小品置于園中。

散置力求形散但要有整體的既視感，枯山水常用散置的石塊與白色的細沙描繪美麗的圖案。就像線與點的集合，細膩的沙紋與大小、質感、紋路不一的天然石塊就是日本人腦海中充滿著神秘色彩寬廣無垠的大海。群置很容易理解即散置數量上的升級，多用來襯托真正的山水，展現其野趣。

5 石組平面組合類型

石組的平面組合形式千變萬化，石組的名字也是照樣根據主景石的形態外觀來命名，一個景石獨自成景即為須彌山（意為寶山、妙光山，是古印度神話中位于世界中心的山后被佛教所采用）[3]。兩個景石有兩種組合形式：一高一低、一主一副。三個景石的三點式同樣別具一格，它向我們展示的是一幅一中央佛像與旁邊兩陪襯尊佛靜謐冥思的畫面。以此類推;五個景石是道教五行中的金木水火土，它們代表一生幸福、快樂、健康、平安、長壽;多個景石組合可以是七五三石組表達愿望與理想，八石組則借鑒了諸葛亮八卦陣的典故，多的可以達到16個石頭。

6 置石的空間構成

在置石方向上枯山水多為橫向平攤的石景，且石頭個體低矮這也符合日本人對自然災害的一種委屈臣服的心態。

石頭可以橫臥、豎立、斜躺，不同的擺放方式氣場也不一樣，豎立的景石如同尊像一樣威嚴肅穆;斜躺的石塊則具動態美感;橫臥的石頭給人一種永恒安定的感覺。

7 具體石景案例

西芳寺最開始是夢窗疏石靜坐思悟佛經的場所，他把平時修禪愛好滲透到了其所處的周圍的環境當中創作了西芳寺。西芳寺分為兩個部分，下部分是兩個相連的庭池，上部分則是凈身修行的枯山水。這一眼望去貌似是一堆沒有注解的石頭，但它講述的確是婦孺皆知的鯉魚跳龍門的故事。

枯山水石景設計中最經典的案例莫過于京都的龍安寺。京都龍安寺枯山水庭園建于15世紀，大約300多㎡，以大片灰色細卵石鋪地，不設置軟景植物[4]。僧人將15塊石頭分成了五組，分散或聚合在庭園的各個部分寓意人生中的悲歡離合，小小的庭園展現的卻是宇宙萬千物象實在令人欽佩不已。以游人的視角，這15塊石頭從各個角度看都不能一覽無余，這其中也包含了人生總不能事事圓滿的深刻哲理。

15塊石頭有五個組合，它們是5、2、3、2、3有節奏的數字陣列。首先的5塊石頭從排列上俯視的效果是一條圓滑的弧線，它的數量較多顯示的氣勢最強大，位于太陽升起的東邊，就如一幅山水畫，這5顆石塊是畫面上濃墨重彩的一筆。接著視線轉向南墻邊的客山時，可以看到2個大小不一的石頭相互呼應，個體小巧的石頭朝向主山背離大石頭，似乎有些舍不得又不得不訣別的意思，大石頭悠閑地橫躺著，就像沿途的指路人將游客的視線吸引到了西邊[5]。

東福寺有多處枯山水石景，第一處即方丈院。方丈院是鐮倉時代符合武家審美的禪宗園林。南面的庭園矗立著高達18尺的石組象征蓬萊、方丈、瀛洲、壺良四島[6]。北面的靜庭在鋪滿青苔的坪地上置石組成方陣圖，令人浮想聯翩。東面庭園模擬北斗七星，用七顆圓潤光亮的石頭點綴其中。敬愛庭孕育著東福寺又一個令世人稱奇的枯山水石景，它模擬的是早起的飛雁翱翔在兇險的怒海之上的情景，用黑白兩種顏色，涇渭分明的沙子更能體現海浪的洶涌，兩顆輕薄豎立的主石就像大雁張開翅膀伸展羽毛迎接怒海，畫面生動讓觀賞者仿佛聽到的海洋的咆哮。靠里的庭園九顆石頭斜躺著，中間的石頭被另外四顆石頭圍繞著，整個畫面像一群嬉戲打鬧追逃的小孩。

8 結語

中國古典園林與日本枯山水都屬于東亞造園體系，然而發源于中國古典園林的日本枯山水庭園卻隨著時間的推移更突顯其獨特的魅力，它在石景上的營造給人遐想的空間，十分適合現代用地緊張的城市現代園林。小小的一方庭園卻蘊藏著世間萬物，它高超的塑景手法無不令人佩服。本文通過對于日本枯山水石景的布置手法及經典案例分析總結，希望能對中國現代景觀中的石景布置起到一定的借鑒作用。

參考文獻：

[1]呂 慧，文素珍，曹毅.日本園林石景設計分析[J].佛山科學技術學院學報（自然科學版），2009（2）：81—84.

[2]李若男，張浪.淺談禪宗思想對枯山水庭園的影響[J].安徽農業大學學報（社會科學版），2006（6）：125～127.

[3]呂 慧.現代園林石景設計理論探究[D].楊凌：西北農林科技大學，2007.

[4]紅素.龍安寺.心靈棲居枯山水[J].中國國家旅游，2014（4）：102～105.

[5]劉庭風，許維磊.對自然美的膜拜——日本古典名園賞析（二十八）相國寺庭園[J].園林，2007（12）：14—15.

[6]孫銀寶.中日古典園林石景藝術比較研究[D].長沙：湖南工業大學，2012.

[7]韓春艷，石希壽，周超.青島園林石景設計的藝術手法及理論思考[J].中國園藝文摘，2013，29（9）：127～128.

[8]蔣文彬.日本景觀用石文化應用研究[D].南京：南京林業大學，2013.

[9]蔡婷婷.園林中的山石造景研究[D].重慶：重慶大學，2012.

[10]楊柳.對園林景觀設計中石景設計的探討[J].大眾文藝，2012（2）：69.

[11]李文霞.現代園林置石設計的藝術手法及其理論探討[D].重慶：重慶大學，2011.

[12]高 峰.園林石景藝術研究[D].合肥：合肥工業大學，2006.