基于“文化符號(hào)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

耿蕊　易曉蜜

【摘要】文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于一般的用品，主要是以文化為依托的產(chǎn)品，將特定的文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)的元素，運(yùn)用到產(chǎn)品的形態(tài)上來。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程有四個(gè)階段：一是主題解析；二是確定設(shè)計(jì)的主體；三是選擇文化符號(hào)；四是把文化元素與合適的產(chǎn)品進(jìn)行關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)品 文化符號(hào)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）50-0019-02

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。這幾年隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也不斷地發(fā)展，備受關(guān)注。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于一般的用品，主要是以文化為依托的產(chǎn)品，將特定的文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)的元素，運(yùn)用到產(chǎn)品的形態(tài)上來。消費(fèi)者可以從熟悉的文化特征上了解到產(chǎn)品相關(guān)的使用信息，喚起相似的感覺記憶，實(shí)現(xiàn)情感上的認(rèn)同。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不能僅僅是生搬硬套運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，而是要符合大眾的審美習(xí)慣，滿足產(chǎn)品的主要功能。一款專為普洱茶設(shè)計(jì)的水滴壺就是更好的詮釋，老子說“上善若水”，此款茶壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無形的水掌握在手中了。水滴壺上雖然沒有具體的中國符號(hào)，但是精神性的元素在場(chǎng)，無形的水也是可以表現(xiàn)的元素。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)難點(diǎn)在于文化元素的提取，造型元素與產(chǎn)品功能的融合。設(shè)計(jì)過程有四個(gè)階段：一是主題解析，這需要根據(jù)設(shè)計(jì)的目的來確定。二是確定設(shè)計(jì)的主體，文創(chuàng)產(chǎn)品作為產(chǎn)品的一種，必須具備某種功能，在做設(shè)計(jì)的時(shí)候要確定以何種功能的產(chǎn)品為載體。三是選擇文化符號(hào)，了解文化符號(hào)的來源。文化符號(hào)可以相關(guān)的自然物、人工物、歷史物和抽象物中選取。四是如何把文化元素與合適的產(chǎn)品進(jìn)行關(guān)聯(lián)，不能生搬硬套，需要運(yùn)用一定的手法進(jìn)行結(jié)合。

以下以一款養(yǎng)生的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，探討“文化符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。

1.主題解析

以養(yǎng)生產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主題，在古代有“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”兩大養(yǎng)生流派。在精神養(yǎng)生方面，中國養(yǎng)生學(xué)一直有“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”的說法，經(jīng)過歷史的推移，兩大流派后來的發(fā)展出現(xiàn)了分化，形成了養(yǎng)生理論中的儒、道、佛、醫(yī)四家流派。

養(yǎng)神文化從古代一直延續(xù)至今，古代圣賢極其注重修身養(yǎng)性，比如古人喜歡靜坐，喜歡看水觀山，這些都是養(yǎng)神的方式。然而現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展節(jié)奏加快，當(dāng)代人很少做到古人那么純粹，追求內(nèi)心平靜成為一種奢望。雖然我們無法實(shí)現(xiàn)想古人這樣的恣意享受，但在日常生活中為了自己的身體健康再忙碌也要應(yīng)用精神養(yǎng)生的方法，努力做到在喧鬧中尋得片刻的安靜，即使再忙碌也要尋找機(jī)會(huì)讓身體舒緩放松一下，擺脫世俗的煩惱。

最終設(shè)計(jì)的方向定位養(yǎng)神類產(chǎn)品，注重從形、聲、聞、味、觸這五種感官上尋找設(shè)計(jì)的靈感。

2.確定設(shè)計(jì)的主體

設(shè)計(jì)之前首先進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上的養(yǎng)神產(chǎn)品種類并不是很多。市場(chǎng)上常見的有用于禪修靜坐的各類禪椅、禪墊。用以養(yǎng)神的香薰與香爐，香燭和香薰可以驅(qū)寒祛濕，凈化空氣，凝神靜氣。用以修神安眠的氛圍燈，氛圍燈可以營造舒緩安靜的氛圍，昏暗的燈光容易使人進(jìn)入睡眠，有安神作用，還可用作營造浪漫氣氛。

通過以上的調(diào)查研究，將設(shè)計(jì)范圍進(jìn)一步縮小到養(yǎng)神氛圍燈的設(shè)計(jì)。人的官感覺靈敏，并能在特定情況下形成通感，從視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺上的暗示，形成一個(gè)立體的錯(cuò)覺，可以幫助人很快的進(jìn)入所營造的安靜氛圍，進(jìn)而達(dá)到平心靜氣的心理狀態(tài)，很好的修身養(yǎng)性。我們將從這方面著手，讓產(chǎn)品具有感官暗示性，營造一種可以使人深處寧靜的環(huán)境中。

3.選擇文化符號(hào)

文化符號(hào)選則“禪”相關(guān)的元素，禪在《辭?！返慕忉屖欠鸾痰拿~，是梵語“禪那”的略稱，在文獻(xiàn)《俱舍論》中，禪是指在安靜的狀態(tài)之下，通過自身修行來反觀內(nèi)心世界的修持方法。選用“禪”這一元素，是因?yàn)楝F(xiàn)在禪道養(yǎng)生是具有特色的養(yǎng)生方式，是將古代道家的養(yǎng)生所積累的經(jīng)驗(yàn)與禪家圣僧的大道大德相結(jié)合，形成的養(yǎng)生之道。禪道養(yǎng)生能夠指導(dǎo)人們順應(yīng)天時(shí)，符合自然界的陰陽變化規(guī)律，以簡單自然的方式達(dá)到最高層次的養(yǎng)生。

禪意產(chǎn)品的材質(zhì)一般都使用自然的材質(zhì)表達(dá)，是為了竭力去模仿自然的形態(tài)，讓產(chǎn)品回歸自然，這能夠使人的內(nèi)心得到寧靜。禪意產(chǎn)品簡潔、素雅的外觀使環(huán)境變得溫和，淡泊寧靜，清新淡雅，不流于繁冗和堆砌，簡約中卻可見對(duì)細(xì)節(jié)的經(jīng)營，營造一種寧靜淡雅的生活氛圍，還能提高個(gè)人的生活品味。

4.“禪”文化元素與養(yǎng)神產(chǎn)品進(jìn)行關(guān)聯(lián)

禪意的產(chǎn)品造型簡潔、素雅、純粹，但同時(shí)賦予一種“只可意會(huì)不可言說”的神秘的感覺。本次產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀將從禪意文化中提取元素，參考禪意產(chǎn)品對(duì)細(xì)節(jié)的把握與處理，讓現(xiàn)代科技產(chǎn)品不再冰冷硬朗，增添傳統(tǒng)文化的柔美之感。

4.1形態(tài)頭腦風(fēng)暴

形態(tài)頭腦風(fēng)暴這一階段，是設(shè)計(jì)過程中必要經(jīng)過的一個(gè)階段，在確定產(chǎn)品為具有養(yǎng)神功能的氛圍燈后，要將傳統(tǒng)文化“禪”元素融入現(xiàn)代科技，在確定這些目標(biāo)后，進(jìn)行集中注意力與思想的創(chuàng)造性，打開設(shè)計(jì)思維，對(duì)產(chǎn)品造型進(jìn)行各種必要的嘗試。這些設(shè)計(jì)造型最初可能只是非具象的概念，可能是由文字、圖片、音樂等產(chǎn)生的一個(gè)意念，將這些模糊的概念進(jìn)行羅列，在圖紙上簡易的表達(dá)，找到所想要的產(chǎn)品造型基本構(gòu)成，以便后期對(duì)造型形態(tài)的延伸與深化。頭腦風(fēng)暴過程中產(chǎn)生了小和尚造型、佛手造型、菩提樹造型、枯山水造型等等。

4.2方案篩選

這個(gè)階段是方案的初步篩選確定，在前期思路的拓展后，對(duì)所有的方案進(jìn)行技術(shù)、工藝及外觀美感分析，同時(shí)結(jié)合目標(biāo)消費(fèi)群體的意見進(jìn)行挑選。選出3～6個(gè)可行的方案，然后對(duì)各個(gè)方案的整體形態(tài)、局部特征進(jìn)行深入設(shè)計(jì)。

第一款方案的設(shè)計(jì)造型為僧侶的相面造型的簡化與提煉，充分利用了僧侶頭上的戒疤造型，以作為香薰霧氣的出氣孔，用圓滑的線條表現(xiàn)產(chǎn)品的形態(tài)。強(qiáng)化發(fā)際線，將發(fā)際線充分利用起來，作為LED燈光的光源，以及產(chǎn)品的分模線。

第二款方案靈感來源于佛手，佛手具有神秘的宗教色彩，由于佛教思想的延伸傳承，給予了佛手禪意思想。世人覺得“佛手”與“福壽”音近，是種福音，因此對(duì)佛手造型充滿喜愛和敬意，方案采用這個(gè)元素具有極好的文化意蘊(yùn)。佛手圖像是具象的，因此將佛手造型進(jìn)行幾何化處理，使之更接近產(chǎn)品化。掌心內(nèi)空，可放置香燭或者香薰精油。

第三款方案靈感源于菩提樹下頓悟的情景。佛教創(chuàng)始人本師釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，修道成佛，菩提樹也成為佛家圣物。由“菩提樹下”這一概念衍生出此方案，將菩提樹用抽象的幾何形態(tài)表現(xiàn)，對(duì)佛像的造型進(jìn)行元素提煉，用簡單線條勾勒出飽滿的形態(tài)，重現(xiàn)佛陀悟道的場(chǎng)景。這個(gè)方案主要強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)禪意的意境，設(shè)計(jì)造型注重尺度的把握。

4.3深化方案

深化方案這一階段是產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)想在反復(fù)斟酌篩選后決定的。之前選出的三個(gè)方案，方案一的僧侶面部造型是這幾個(gè)方案中最趨于現(xiàn)代化的，過于現(xiàn)代科技化的外觀與禪意的寫意感不相符。方案二的佛手造型線條生硬，造型不美觀。因此方案一和方案二都沒有采用。而方案三的“菩提樹下”不僅在外觀造型上貼合禪意，而且給人產(chǎn)生寧靜致遠(yuǎn)的意境體驗(yàn)。在產(chǎn)品語義學(xué)上也是具有研究價(jià)值的，因此是屬于較好的方案。

這個(gè)方案的功能型基本得到確定了，產(chǎn)品在外觀造型上整體結(jié)構(gòu)框架合理。但是“菩提樹”的輪廓用頂端太窄，底座太寬，呈現(xiàn)直楞的三角形，線條過于生硬，里面的小和尚造型的側(cè)視圖太過于呆板，線條不夠柔和，整體與禪意意境的溫和狀態(tài)不太符合，因此對(duì)“菩提樹”的線條弧度進(jìn)行軟化，對(duì)小和尚造型進(jìn)行再設(shè)計(jì)，對(duì)于小和尚在“菩提樹”高度及產(chǎn)品的整個(gè)比例進(jìn)行深入的探索。

4.4設(shè)計(jì)表現(xiàn)

方案調(diào)整是借助三維建模來進(jìn)行的，手繪圖紙上的造型畢竟局限，無法直觀的看出三維效果，在建模時(shí)會(huì)對(duì)方案中不美觀、不合理的地方進(jìn)行調(diào)整，使模型能夠達(dá)到最佳的效果。

產(chǎn)品的色彩選擇會(huì)影響到產(chǎn)品的最終呈現(xiàn)效果，色調(diào)不同也會(huì)讓人產(chǎn)生不同的心理感受。明調(diào)親切、明快，暗調(diào)莊重、樸素，灰調(diào)含蓄、柔和。氛圍燈設(shè)計(jì)的目的是為了營造一種安靜、祥和的氛圍，這就決定了此次設(shè)計(jì)采用的色彩應(yīng)當(dāng)柔和、素雅。通常情況下，明快的色調(diào)給人表面光滑、潔凈、細(xì)膩的感覺，潔白有無反光的白色讓人有清白、淡雅的感覺，且白色是現(xiàn)代科技產(chǎn)品所鐘愛的色彩，所以在這次產(chǎn)品的色彩選擇上，決定利用大面積的白色，能使產(chǎn)品整體上呈現(xiàn)輕盈、素雅、淳樸的效果。根據(jù)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和禪意文化在視覺上以寫意的形式表達(dá)，在色彩上也是簡單的用色，在雅素的色彩上再用一抹具有深意的色彩加以渲染與襯托，達(dá)到一種寫意的效果。

中國文化博大精深，是全球文明的重要組成部分，可是當(dāng)代中國在全球化的進(jìn)程中產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計(jì)過于追求西方的風(fēng)格，沒有本土特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以提升產(chǎn)品的附加值，使相同功能的產(chǎn)品身價(jià)提升。因而在現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展過程中，要打造中國的品牌，運(yùn)用中國的元素，體現(xiàn)中國的文化。

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