景德鎮陶瓷文化空間特性分析[1]

張景棋 肖絢

（景德鎮陶瓷大學,馬克思主義學院，景德鎮市, 333403）

引言

陶瓷文化是中國傳統文化的代表，而景德鎮陶瓷文化又是中國陶瓷文化的代表。距今1800多年前，始于漢朝，景德鎮開啟了燒制陶器的時代，延續至東晉時期，逐漸拉開燒制瓷器的歷史帷幕。 作為以陶瓷文化享譽世界的千年古鎮，景德鎮城市文化、社會經濟生活等各方面都透露出豐富的陶瓷色彩和濃厚的陶瓷文化，這些更是形成了獨特的景德鎮陶瓷文化空間。 隨著技術進步、經濟結構調整、社會結構變遷、政府治理轉變等使得景德鎮陶瓷文化空間也不斷在變化中，但空間生產始終是推動景德鎮陶瓷文化空間變遷的根本動力。

劉巖認為對環境的感應，以及相應的人文因素都是文化空間主要的影響因子，因此不同的文化空間存在著明顯差異，這是不同背景造成的。薛熙明等以廣州基督教教堂為例研究了城市宗教景觀的空間布局及演化[2]，發現了教堂在城市中的時空演化能夠直接反映城市宗教景觀的形成，以及促進擴散機制的建立。李凡等通過景觀復原、地圖再現和空間分析等方法，并基于祠堂視角對民國初期佛山宗族文化演變及其體現的社會空間文化意義進行解讀[3]。王云才研究了傳統文化景觀的孤島化現象，構造了評價指數，研究了其特征和形成過程[4]。

對景德鎮陶瓷文化空間的研究大多集中在窯址和作坊的變遷方面，如方李莉從社會的視角考慮來尋找景德鎮窯業遷移的答案。詹嘉研究了在御窯廠影響下的景德鎮城市格局，從文化地理學的角度論證了陶瓷作坊遵循自然規律，生產工序、工藝布局具有科學性[5]，肖絢等研究了陶瓷文化空間中文化認同的起因和傳統作坊的空間生產等，認為景德鎮城市里弄的形成與血緣認同密切相關，眾多會館的出現與移民文化認同相關，而行業認同與街市的拓展有關[6]。這些研究都是以景德鎮局部典型陶瓷文化空間為視角，從整體對景德鎮陶瓷文化空間內涵和特性的研究還未見。文化空間具有地域、多樣、復雜、民族等特性，文化空間的研究對民族文化的傳承和發展具有重要意義。本文通過系統分析總結歸納了景德鎮陶瓷文化空間六大特性，為其它文化空間的研究提供了范式。

1 景德鎮陶瓷文化空間特性

1.1 本真性

景德鎮陶瓷文化景觀符號空間的本真性指的是其具有的本然狀態，近年特別是改革開放后景德鎮陶瓷文化景觀空間雖然發生了很大變化，但悠久的制瓷歷史為景德鎮留下了彌足珍貴的文化遺產如龍珠閣、御窯廠、高嶺、東埠古村、湖田古瓷窯遺址、瓷器街、陶瓷生產廠房、城市格局和居民日常生活以及生活習俗等都得以保留，自然環境和陶瓷文化氛圍，城市脈絡中大多數里弄、會館、廟宇等都以文化遺產的形式得到保護，與陶瓷生產相關的窯神崇拜、燒太平窯等陶瓷習俗文化、景德鎮地域文化、陶瓷歷史文化、陶瓷器物文化、陶瓷作坊文化等都還在傳承。陶瓷產業仍然是景德鎮的支柱產業之一，大多數居民都還是從事與陶瓷產業相關的工作，2015年陶瓷產業實現工業總產值近337億元，形成了日用陶瓷、建筑衛生陶瓷、藝術陶瓷和高科技陶瓷四大門類。日用陶瓷繼續保持“白如玉、明如鏡、聲如磬、薄如紙”的美譽，在材質、造型、裝飾上充分體現時代潮流和時尚，培育出了高檔日用細瓷“紅葉”品牌，是中南海、人民大會堂以及上海APEC會議專用瓷；建筑衛生陶瓷由于引入的金意陶、樂華、特地等企業，產品融入更多文化品位和科技含量，且提升了企業文化；藝術陶瓷名家輩出，在繼承優秀傳統技法的同時融入現代感，使得陶藝作品不僅僅具有物質功能性的實用價值，同時更具人文精神，成為現代人的精神寓所。高科技陶瓷是新興的一個陶瓷門類，通過興勤電子、臺灣正宇奈米、諾耐技術陶瓷等一批高技術陶瓷企業落戶景德鎮，使得陶瓷門類得到齊全，產品廣泛應用于電子、通訊和新能源等領域。

1.2 表征性

景德鎮陶瓷文化空間是各種符號聚集的空間，符號的基本功能就是用于表征。瓷業語言包括了行業術語、俚語俗語以及有關瓷業的著述文章、詩詞歌謠等，如描述陶瓷器物大小的“件”、描述制作瓷坯材料的“不（讀音dǔn）”等，這些行業用語是由瓷業工人在制瓷過程中創造而保留下來的，形成文字時遵循從俗從簡的原則，因而在辭書中也鮮有記載?！捌聘G出好瓷”描述了偶然性，“打赤膊的是窯里佬，打赤腳的是坯坊佬，穿白杭紡長衫的是紅店佬”描寫三種行業的不同形象，窯里佬工作是與火打交道，所以工作環境溫度很高，經常打著赤膊的，坯坊佬則是打著赤腳的，紅店佬因為是畫瓷器的，待遇也稍微好些，工作環境要求干凈，穿著就好些，可以穿白杭紡長衫?！熬栈ㄈ?，蓮花瓣，三道腳板兩道鏟”是瓷業生產中對瓷泥處理的一種標準的描述，要求踩泥的時候一腳跟一腳的把泥巴踩成菊花蕊、蓮花瓣的形狀，具體的步驟和方法是用腳板踩三下，然后鏟兩下?！榜T余江曹大似天，張王劉李站兩邊”在舊社會，景德鎮馮、余、江、曹、張、王、劉、李是大姓，馮、余、江、曹是最大的四個姓，張、王、劉、李則次之，這句俚語形容這幾大姓的人在景德鎮的勢力很大，一般人都不太敢招惹?！白母×嚎h，站著的陶慶窯”陶慶窯是清末時景德鎮最有勢力的民間組織，權勢很大，因為陶慶窯在瓷業生產中掌握很大的決定權，甚至壟斷了某些權力，所以這句俚語形容了陶慶窯的權勢之大可以與縣太爺相比擬。

除了語言符號外，景德鎮陶瓷文化景觀空間中還充斥著圖像符號、標志符號、象征符號、隱喻符號等。圖像符號中如景德鎮民居中的瓶門是仿陶瓷花瓶的形狀做成，意味著平安之意；圓形的月門仿滿月做成，表示向往圓滿的生活；扇形的花窗依據扇的形狀做出，代表“善”的意思；雙錢形的花窗根據古代錢幣變形而成，代表富貴的意思。在景德鎮現代陶瓷文化景觀中，典型圖像符號如昌江廣場上的陶瓷文化墻，陶瓷文化墻以陶瓷生產典型工藝為序，采用浮雕形式，描述了古時陶瓷生產情形，在有限的空間中濃縮了景德鎮陶瓷文化的精華。

對景德鎮陶瓷文化景觀空間而言，標志符號由具有明顯特征和特別意義的符號構成。如建在珠山之巔的“龍珠閣”，唐朝時期叫聚珠亭，到了宋朝叫中立亭，至明朝稱朝天閣和環翠亭，后來清朝時期又改叫文昌閣。從明朝開始，“龍珠閣”又名“朝天閣”作為御窯廠別具特色的建筑物，而后又演變成為景德鎮獨具代表性的建筑。瀨戶市作為日本著名的產瓷區，也有“龍珠閣”屹立于“珠山”之巔。但是這里的“龍珠閣”是仿景德鎮建成的，而“珠山”則是假想出來的，足見瀨戶人對龍珠閣的喜愛，以及對景德鎮萌生的崇敬之情。

象征符號與所指涉的對象間無固有的聯系，它是約定俗成的結果，即社會習俗。位于西客站街心花園的雕塑“昌江之水”，表現的是我們的母親河——昌江，景德鎮源遠流長的陶瓷歷史文化通過昌江之水，把文明載向世界各地，這也是對母親河的一種贊頌。而位于景德鎮市西大門迎賓大道上的直逼蒼穹的《神火》城雕，該城雕通體用不銹鋼材料制作，象征千年瓷都景德鎮，“窯火”不息，世代相傳?！安迸c“神火”遙相呼應，水與火的相互融合，共同鑄就景德鎮千年陶瓷文化。

隱喻符號如制坯業的“拜知四神”，此儀式是鎮上的瓷工們為紀念熊知四為爭取改善伙食而獻出自己的生命，把這餐肉食叫“知四肉”。此符號隱喻了瓷工的艱辛生活和對英雄的崇拜。

1.2.1 系統性

景德鎮有健全的陶瓷產業鏈，包括原料開采和提煉，制瓷工藝、作坊、御窯、民窯、行規制度、市場、名匠名人等，保留了眾多的陶瓷文化遺址如湖田古瓷遺址、御窯廠遺址、千年紅塔古城、沿河的古碼頭等，還有與陶瓷相關的民俗民風節日等，蘊含了物質、制度、精神三種文化，體現了御窯皇家文化、景德鎮地域文化、文人高雅文化、民間民俗文化等。物質文化根植于活態的社會之中，承載豐富的精神，才能有旺盛的生命力。

景德鎮文化空間中的各種符號并非一盤散沙，自然景觀符號、生活景觀符號、生產景觀符號、制度景觀符號、行業景觀符號、器物景觀符號、民俗景觀符號、信仰景觀符號按照橫組合和縱聚合規律有機地組合成一整體，這些符號使得觀者產生各種聯想，最終指向其核心象征，領會中心精神，感受景德鎮獨特的價值觀、思維方式、社會生活和審美趣味等。

1.2.2 開放性

“工匠八方來器成天下走”充分體現了景德鎮陶瓷文化空間的開放性。其開放性表現為對外來人口的開放和對外來制瓷技藝的吸收，本地人與外來人共同構建了景德鎮陶瓷文化景觀空間。

景德鎮瓷業最早雖為本地土著居民開創，但隨著瓷業發展，景德鎮逐漸成為主要居民為外來人口的移民城市，因業陶、販陶，人口從四面八方而來，土著人口比例逐代減少。由于都昌資源比較貧乏，同時距離景德鎮比較近，大量的都昌人來到景德鎮從事陶業生產，以馮、余、江、曹四大家族為首，有三尊大佛、四大金剛、十八羅漢等等級，都昌人把持著窯業。由于景德鎮和徽州地緣上的獨特關系，景德鎮陶瓷業所需的瓷土、燃料等相當一部分來自徽州的祁門和婺源。在雙方貿易聯系的過程中，徽州商人漸漸深入景德鎮，從事和陶瓷業相關金融以及其他行業，成為僅次于都昌幫的另外一大幫派。旅景撫州人主要從事琢器業生產，是景德鎮雜幫中勢力最大的群體。南宋時期，由于北方連年戰亂，很大部分北方制瓷匠人南遷進入景德鎮躲避戰亂，景德鎮此時以極大的胸懷吸納天下陶工，將南北方制瓷的各道工序不斷發展融合，成為了全國乃至世界的制瓷中心。2012年景德鎮人口為170萬，而其中110萬為外來人口，其中“景漂”就有超過5萬，外籍人士超過1200人，為江西省第一。外來人口與本地人的和諧共處，促進了景德鎮文化空間的發展，以及陶瓷藝術的創新和多元化發展，鞏固了景德鎮“瓷都”的地位。

景德鎮的制瓷技藝同樣是兼并吸收各地先進技術而形成的。東晉趙慨制瓷技藝高超，景德鎮瓷工拜他為師，使得整個景德鎮制瓷技藝有了很大的提高。如宋代景德鎮粉定就是北方工人在景德鎮仿制定器由于胎骨釉色純白如粉而得名。北宋早中期景德鎮燒窯都是采用墊餅裝燒法，所燒造的瓷器圈足內多有褐紅色痕跡，在借鑒北方復燒工藝之后，創造出“芒口”器。景德鎮宋代瓷器裝飾中的刻花、劃花和印花同樣吸收定窯技藝，但形成自己的風格。元代引進吸收波斯青花釉料技法，清康熙年間，引進西洋琺瑯彩料，并借鑒西方油畫裝飾技巧?，F今“景漂”和創業者，更成為參與塑造城市轉型發展的一股力量，成為了一個眾人關注的文化現象。

1.2.3 活躍性

景德鎮陶瓷文化空間一直都是在不斷演變，其活躍性典型表現在空間生產格局演變和文化情懷演變上。

景德鎮陶瓷生產的歷史可以追溯到五代時期，五代至元朝時期為：分散型布局。五代十國時期，純手工和家庭小作坊式成為主要的瓷業生產方式，也較少人力投入到瓷業的生產，從考古發掘出土的破碎瓷片和匣缽來看，當時的瓷業生產處在較為初始階段。 瓷窯通常沿河而建，這樣既方便運輸也方便進行陶瓷生產，窯址主要分布在南河兩岸的湘湖、白虎灣、盈田、黃泥頭、湖田、楊梅亭、楓樹山等地。到了宋朝時期，這一區域由南河流域向東河流域擴展，以瑤里為核心構筑了景德鎮東河流域瓷業生產聚落景觀群，包括繞南、內遙、長明、東埠、高嶺等。其中湖田窯址在宋朝后期，從地理上毗鄰現在的景德鎮市區，進一步擴大了其生產范圍。元朝時期，陶瓷生產區域進一步擴大并逐漸集中和過渡到城區范圍進行。

明清時期：集中分工型生產模式。明朝時期，在景德鎮成立了御器廠，表明景德鎮陶瓷生產在全國取得了獨尊的地位，也意味著此后五百多年的景德鎮瓷業生產進入了兩套體系：御窯和民窯。御窯生產的產品是精品和尊貴的象征，民窯產品借御窯生產的名望，提升質量，也成為瓷業精品的象征。位于景德鎮珠山的御器廠，地處景德鎮市中心海拔最高區域，是景德鎮瓷業生產最佳的場所。珠山相距昌江不遠，一來可以提供瓷器生產用水以及水上運輸，二來能夠防止洪澇和水患。在昌江兩岸，民窯生產的瓷窯密密麻麻地散落在兩旁，數千個瓷窯形成了典型的瓷業聚落景觀。

民國時期-至今：“中心-八方”瓷業模式。民國時期，景德鎮瓷業生產開始倒退，瓷業聚落景觀也出現萎縮。建國后，國家開始對私有瓷窯進行整合，建成了如著名的“十大瓷廠”，瓷業聚落景觀模式也出現了前所未有的改變。瓷業生產模式由原來的柴窯生產方式轉變大型隧道窯方式，出現了數萬瓷業從業人員聯合起來壯觀的場面。二十紀80年代開始的改革，十大瓷廠先后倒閉，各種私有性質的瓷廠開始在景德鎮出現。據相關數據統計，僅在工商部門注冊的瓷廠就有1000多家，分布范圍也由景德鎮城區向城市周邊地區轉移。

景德鎮陶瓷文化在宋代主要表現為文人文化。宋代重文輕武、重內輕外的政策，促使了文人集團的興起。雖然宋朝科舉制度的舉行，只能使少數江西學子獲得科名并飛黃騰達，但在讀書至上論和官本位思想的刺激下，江西讀書風氣非常昌盛，文化也在潛移默化中得到極大的普及。宋代的文人思想家們認為器物不僅為了適用，而且是有所寄托。宋朝景德鎮陶瓷的釉質之美，釉色之美創造了非常高的美學境界，在工藝裝飾方面追求淡雅之中的蘊藉之美?？傊螘r景德鎮陶瓷適應了文人士大夫悅情悅意的需求，器物文化空間中充斥著文人文化符號的表現。

元代青花瓷敦厚、厚重、壯碩、博大、寬廣、奔放、飽滿，體現了北方游牧民族的精神和漢民族傳統精神的結合，當時陶瓷商貿發達，與沿海和中亞、西亞的貿易往來很密切，陶瓷造型、裝飾、釉色等方面深受中亞文化的影響。元代仿皮囊壺造型的瓷器，以及高足碗和高足杯，都具有蒙古數的民族特色，青花瓷上還可見八思巴文及梵文。我們認為這些都說明元青花瓷是漢族文化、蒙古族文化、伊斯蘭文化的結晶，是不同民族生活習俗符號集結的產物。

明清兩朝是景德鎮陶瓷生產的全盛時期，最盛時有官窯五十多個，民窯九百多個。官窯作為皇權符號象征最大的特征就是具有神圣不可侵犯的等級性。官窯作為皇權符號象征其次就是官窯瓷器的造型和紋飾體現了皇家的意志。官窯講究技術美和工藝美，充分體現皇帝本人或皇家的審美意識。明清民窯作為符號系統，有其獨特的文化內涵的藝術表現形式，其最大的特點就是民間性和民俗性。明中期后民窯陶瓷的民間性和民俗性出現了泛俗化的傾向，這主要是由文人士大夫的影響所至。明末的景德鎮民窯即生產民用粗瓷，也有生產華貴細瓷，還有典雅的陳設瓷等。民窯瓷器在裝飾題材和風格上也受到了這些文人們的影響，出現了一些反映當時文人們寄情于山水及一些描繪文人們庭院生活的圖景。在裝飾方面最主要的表現是受到文人畫和木版畫的影響。明末民窯瓷器的藝術風格和審美追求是世俗化和市民化，由前中期的素潔向艷麗過渡，是由中國傳統文人意境向近代世俗文化的主流轉變的重要階段。

在建國初期，政府對陶瓷藝術的振興和發展極為重視，景德鎮的陶瓷創作進入了一個新的時期，作品更多的是描述社會主義新生活，如歌頌祖國的大好河山；有象征社會主義祖國如春天般生機勃勃的繁花爛漫的題材；有反封建制度、禮教的題材，有表現勞動豐收等符合時政要求的題材。改革開放后，陶藝家以自由、放任、率性的形式來展示藝術家的心靈世界，打破了規則、對稱、完美等傳統陶藝的理念，而以不規則、不對稱、瑕疵、開裂等形式作為陶瓷雕塑的藝術追求。西方現代陶藝作品和理念對中國現代陶藝的形成和發展起到了推波助瀾的作用。陶藝家陶泥當作表達自我精神的物質載體，主張舍棄實用、揚棄陳規，強調自由創造、發揮個性、隨意率性。

1.2.4 可持續性

景德鎮陶瓷文化景觀空間在經濟發展與環境保護這對矛盾之間求平衡，一個產業支撐一個城市千年在世界上都是很罕見的。景德鎮地處亞熱帶地區，光照時長，溫熱而濕潤，雨量充足。特征為夏熱秋涼，冬冷春寒，四季分明，氣候對自然植被和瓷業生產都甚為有利。景德鎮位于贛、皖、浙三省交界處的丘陵山區，具有得天獨厚的氣候和地理環境，昌江及其支流東河、南河、西河和小北河等，為古代景德鎮交通運輸的生命線，昌江下游通至鄱陽湖，鄱陽湖往南可至南昌、贛江，進而聯通外貿港口廣州和漳州，從鄱陽湖往北進入長江，聯通全國大部分地區。景德鎮陶瓷礦產資源豐富，擁有高嶺土、瓷石、耐火黏土、長石等。千年以來，景德鎮主要以松柴、雜柴等取火柴為燃料煅燒制瓷，其中以松木最為常用，具有油脂多和耐燃燒等特性。高大的雜木結實堅固，可用來建造景德鎮獨有的古式窯房和坯房。還有淘泥的料桶、做坯的輪車、托坯的料板、彩繪的桌案、選瓷的堆架等，都需大量的木料。而恰好景德鎮周圍蘊藏著豐富的松、杉、雜木等木材，在自然資源上提供了極大的好處。上述自然條件造就了景德鎮形成陶瓷文化景觀空間的客觀條件。

資源條件雖然豐富，但如果不能有效利用也成就不了千年的輝煌。以下幾點保證了景德鎮瓷業可持續性發展：

制度上創新： 柴窯和搓窯分立。松木油脂多，火焰長，耐久燃，用它來燒煉瓷器的窯，叫柴窯，柴窯專門用于燒細瓷。用松木余下的枝葉、林中灌木及雜草等燒煉粗瓷的窯，叫搓窯，搓窯主要用于燒粗瓷。由于柴窯和搓窯分立使得各取所需，即保證了瓷器質量也有效利用了資源。民間成立保柴公所和保搓公所對窯柴實行統一管理，保柴公所的“三禁”、“一贖回”政策，在調控和管理景德鎮制瓷燃料上發揮了重要的作用。保搓公所規定山頭硬的、蕨棘少的不允許開山設篷，內藏青松苗的不要。一方面是為了保證搓柴的質量，另一方面也是為了確保幼小的樹苗不受影響。同時民間也有松木必須長到20年左右才能砍伐以及規定每座山頭一次砍伐樹木的比例，伐了種，種了伐，正是這種可持續發展模式，景德鎮燒柴不曾毀壞過一片林，這些對維系千年窯火都起到積極作用。

充分利用水能。古代以水運作為主要的運輸方式，制瓷需要大量的瓷土、黏土、柴火等，都通過水運來提供，因而很多瓷窯都沿江而建。其中，昌江是景德鎮對外交通的主要通道，尤其對于四面環山的景德鎮而言，水運是當時極佳的運輸渠道，既方便原材料的運輸進來，又有利于陶瓷產品的輸送出去。此外，古代制瓷礦石既大又重，主要依靠人工粉碎，耗時長、效率低。后來工人巧妙地利用天然水流落差的動力，設計出水碓，其高效、省時、省力，是制瓷歷史上一大奇觀。

技術創新。景德鎮在唐朝以前便開始用瓷石作制瓷原料，即所謂的“一元配方”。而后至五代、北宋多采用上層瓷石，南宋多采用中下層瓷石。當上層瓷石開采完后，便開采中下層瓷石，但中下層瓷石質量遠不及上層，主要原因在于鋁氧含量低，鉀鈉氧化物含量較高，中下層瓷石密度和硬度受到影響。元朝時期，景德鎮的麻倉山發現了大量的高嶺土，可與與中下層瓷石結合，于是工匠實現了制瓷原料的“二元配方”，提高了瓷器的致密度和硬度，為景德鎮的陶瓷蓬勃發展提供了基礎。陶瓷生產核心環節是燒造，在這一過程中，起關鍵作用的就是窯爐，在千年陶瓷業發展歷程中，景德鎮窯工通過不斷學習，在吸收借鑒前人的基礎上，從龍窯、馬蹄窯、葫蘆窯，到創造性地設計出了“鎮窯”，每一步都提高了產量和節約了能源，同時擺脫了對地理環境的依賴。

變廢為寶，綜合利用。以前鎮窯的窯膛都不是用耐火磚砌成，而是用普通的粘土磚，粘土磚經過幾十次、上百次的1000多度的烈火歷練后，就要換上新磚。廢棄的窯磚被景德鎮人用來建房鋪路（見圖1-29和1-30），近80%里弄房舍都是以它修建，由窯磚鋪的路防滑效果特好，這種變廢為寶以廢棄窯磚為主要材料的徽派建筑具有典型的地域特色。在一些窯磚上還留有某些文字、印章和圖形，這些都是當時大窯戶所刻下的標記，有些窯磚留有各色釉斑，經過幾十年的風雨，呈現出深淺不一的七彩色調，令人不由心生感慨，造就了景德鎮獨特的陶瓷文化景觀，也是城市記憶的重要載體。

茭草行業也是瓷器交易相關的一個重要輔助行業，是指專門從事瓷器包裝的行業。由于瓷器易碎的特征，茭草行業顯得尤為重要。景德鎮的陶瓷包裝自古以來都是采用稻草包裝，稻草便宜、取材方便而且方法簡單可靠，稻草包裝后用竹篾捆扎牢固，使得在運輸過程中瓷器破損率大幅下降。

2 結論

景德鎮陶瓷文化景觀空間特性除了一般文化空間共有的本真性、表征性和系統性外，其獨特的開放性、活躍性和可持續性使得景德鎮維持了千年的輝煌，現今景德鎮開放程度更高，不僅在建筑衛生陶瓷上引進了“樂華”、“金意陶”和“特地”等廣東建筑陶瓷企業，在藝術陶瓷方面，學院派和傳統工藝派不斷融合，再創藝術高峰。經歷了十大瓷廠在改革開放初期相繼解體后，在新技術和新思維的引領下，景德鎮陶瓷活躍性更強，景德鎮陶瓷創意產業進入快速發展通道，文化產值每年以20%左右的速度增長，不僅有本土的人才也吸引了大批外來陶藝家，建成三寶國際陶藝村、陶溪川、名坊園、御窯景港等陶瓷文化產業項目， 2016年陶瓷產業總產值達到337億元，景德鎮陶瓷文化空間必將繁榮昌盛，不斷向前發展。