盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》探析

孫亞玲

(首都師范大學(xué)，北京 100089)

一、寫作背景

盧卡奇以其理論家的敏感觸角意識(shí)到了階級(jí)意識(shí)、物化現(xiàn)象和歷史的總體性思想的重要性，早于馬克思寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》十年的時(shí)間，寫作了《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書。他是通過黑格爾來認(rèn)識(shí)馬克思的，《歷史與階級(jí)意識(shí)》是一部政治哲學(xué)著作，在馬克思主義思想發(fā)展中具有十分重要的理論地位，核心主要體現(xiàn)在“物化”、“總體性辯證法”、“階級(jí)意識(shí)”三個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理論方面。物化概念的詮釋是盧卡奇對(duì)資本主義的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳批判奠定基礎(chǔ)的重要一環(huán)；資本主義的物化狀態(tài)導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)世界的二重化為表象世界和本然世界，而二者的具體的統(tǒng)一性在于總體性辯證法的加以運(yùn)用；無產(chǎn)階級(jí)作為同一的主體—客體只有具備了以總體性認(rèn)識(shí)論為方法的階級(jí)意識(shí)，才能真正取得人類的解放。對(duì)于以上三者的洞見才真正體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思主義理論把握的成熟，對(duì)于人類解放事業(yè)的可能性才能轉(zhuǎn)化為客觀性。

二、理論框架

(一)什么是正統(tǒng)馬克思主義？

“什么是正統(tǒng)馬克思主義”這一章的寫作意圖在于，對(duì)當(dāng)時(shí)主流的思想家們對(duì)馬克思主義的扭曲理解，以及在第二國(guó)際出現(xiàn)的不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只按照原本的概念和傳統(tǒng)生搬硬套的教條主義模式進(jìn)行深刻的批判。他們認(rèn)為馬克思主義不等于哲學(xué)。他們對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，加上盧卡奇受復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的影響，激起了盧卡奇想要為馬克思主義正名的想法。他最初的寫作目的是探索一種改變現(xiàn)實(shí)世界的思想。

首先，盧卡奇論證了馬克思的唯物主義的辯證法，其核心是思維與存在、理論和實(shí)踐、主體和客體的關(guān)系問題，理論只有被人民群眾所掌握，才能夠作為革命的中堅(jiān)力量實(shí)現(xiàn)根本的變革。其次，修正主義所理解的“事實(shí)”是非常片面的，不過是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的單純的事實(shí)，導(dǎo)致沒有從根本上擺脫資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的約束。真正意義上的事實(shí)，總是處于一種持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過程中，貫穿歷史整個(gè)的發(fā)展過程。用辯證法的思維去看，真正的事實(shí)必須將內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部表象相結(jié)合，準(zhǔn)確把握相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)因素之間的關(guān)系，對(duì)事實(shí)有一個(gè)全面客觀的總體把握。最后，我們要將認(rèn)識(shí)事物的過程置于現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中去考察，用總體性思維做到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾的揚(yáng)棄，從而使人養(yǎng)成一個(gè)總體性思維模式，真正做到全面整體地去認(rèn)識(shí)事物。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，重視人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體和客體，也有助于無產(chǎn)階級(jí)早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做貢獻(xiàn)。

(二)階級(jí)意識(shí)

這一章邏輯上為通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的剖析，來辯證的論證總體性辯證法的正確性。資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)后，想要從思想上把握歷史發(fā)展的整體進(jìn)程，以其強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)的力量進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，與之相對(duì)應(yīng)的無產(chǎn)階級(jí)要想戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，僅僅從歷史進(jìn)程的總體上去建構(gòu)自己的階級(jí)意識(shí)，結(jié)果必定是失敗的。無產(chǎn)階級(jí)要想獲得最后的勝利，必須找到一個(gè)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的思想為自己的意識(shí)形態(tài)做支撐，唯物主義的辯證法思想是最能勝任的。首要前提是弄清楚兩大階級(jí)斗爭(zhēng)的階級(jí)意識(shí)是什么，并進(jìn)一步弄明白怎樣武裝無產(chǎn)階級(jí)的問題。

盧卡奇指出資產(chǎn)階級(jí)的“虛假意識(shí)”是由其特殊的階級(jí)地位決定的。資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展過程中，階級(jí)意識(shí)一直在變化。最初的前資本主義社會(huì)階段，階級(jí)意識(shí)并不清晰，經(jīng)濟(jì)上沒有脫離宗教的束縛，所以這一時(shí)期的意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程影響不大；現(xiàn)代的資本主義社會(huì)階段，經(jīng)濟(jì)與政治等分離，逐步具備了獨(dú)立的意識(shí)，階級(jí)意識(shí)開始有了明確化的發(fā)展。同時(shí)出現(xiàn)了強(qiáng)有力的斗爭(zhēng)對(duì)象是無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)逐步認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大，或?qū)⑵鸬筋嵏残缘挠绊?，于是開始調(diào)整自己的革命方式，由強(qiáng)制的暴力革命轉(zhuǎn)向溫和的維護(hù)統(tǒng)治。

在階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)階級(jí)能否取得統(tǒng)治的關(guān)鍵因素是它所代表的階級(jí)利益，根本上是否符合最廣大人民群眾的根本利益。戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的有力武器是歷史唯物主義思想。只有從根本上清除資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，并從對(duì)立的意識(shí)形態(tài)中克服和超越資產(chǎn)階級(jí)的破壞力量，這樣就有能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期性的，也是循序漸進(jìn)的過程，我們要不斷提升自己的能力，發(fā)展壯大我們的隊(duì)伍，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)勝利。

(三)物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)

這一章主要對(duì)無產(chǎn)階級(jí)要想獲得統(tǒng)治地位，必須同資產(chǎn)階級(jí)的物化現(xiàn)象作斗爭(zhēng)進(jìn)行了論述。首先，盧卡奇認(rèn)為通過物物交換導(dǎo)致的人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物化的力量所左右。在資本主義的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)期，產(chǎn)生了普遍的社會(huì)關(guān)系，物化現(xiàn)象改變了社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，同時(shí)改變了人對(duì)社會(huì)的態(tài)度及對(duì)生活的整體認(rèn)識(shí)。機(jī)器生產(chǎn)逐漸普及化，社會(huì)分工逐步細(xì)化，勞動(dòng)者被固定在單一的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，流水線作業(yè)導(dǎo)致人的主體性的喪失，人的意志和行為被異化的力量所控制，此時(shí)人的勞動(dòng)活動(dòng)變?yōu)橐环N商品。當(dāng)今社會(huì)高度發(fā)達(dá)，世界市場(chǎng)的形成，人對(duì)物呈現(xiàn)出更強(qiáng)的依賴性，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的過度依賴導(dǎo)致的“斷網(wǎng)恐懼癥”、“低頭族”等現(xiàn)象，表明物化現(xiàn)象已經(jīng)浸入到政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活之中，資產(chǎn)階級(jí)無法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一個(gè)整體的把握，所以作為資本主義社會(huì)制度的產(chǎn)物的無產(chǎn)階級(jí)就要肩負(fù)起這個(gè)歷史使命。

其次，盧卡奇從“資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反”重新闡釋了從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)的本質(zhì)。他認(rèn)為，德國(guó)古典哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是很好的，看到了資產(chǎn)階級(jí)存在的矛盾，也意識(shí)到只有將人從異己力量的束縛中解放出來才能實(shí)現(xiàn)人的自由，但問題在于他們?cè)噲D用思辨的方式去解決，他們最終只能在思辨中推演人類的解放，問題沒有得到根本解決。

最后，盧卡奇將問題的解決歸結(jié)為只有無產(chǎn)階級(jí)才能后帶領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)全人類的解放，也只有無產(chǎn)階級(jí)才能從根本上實(shí)現(xiàn)主體與客體的最終統(tǒng)一，從根本上破解二律背反難題。

三、歷史意義

《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書意在重構(gòu)馬克思主義，以便為馬克思主義理論的正統(tǒng)性正名；意在恢復(fù)馬克思主義正統(tǒng)中消除資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)“自在之物”與“二律背反”問題；意在喚醒無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，重新恢復(fù)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗力。盧卡奇在重構(gòu)馬克思主義的過程中，不僅表達(dá)了自我理解意義上的馬克思主義觀，而且批判了當(dāng)時(shí)僵化了的“正統(tǒng)馬克思主義”，更為自由而具有活力的馬克思主義正名。

《歷史與階級(jí)意識(shí)》作為時(shí)代理論，不乏失誤與缺陷，但作為走向馬克思的我們，應(yīng)該從其對(duì)馬克思主義的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)予以中肯的評(píng)價(jià)，挖掘其中更有價(jià)值、更有意義、更能為時(shí)代發(fā)展起作用的東西，而不是始終站在“異端”的對(duì)立面，這樣既無益于我們，更是對(duì)其的不公平。因此，盧卡奇，作為一名知識(shí)分子在對(duì)近代形而上學(xué)批判中所體現(xiàn)的文化素養(yǎng)、作為一名革命家在對(duì)正統(tǒng)馬克思主義批判的過程中所體現(xiàn)的徹底性和堅(jiān)決性以及作為一名理論家在對(duì)馬克思主義體系建構(gòu)中所體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性和認(rèn)真性，才是當(dāng)今學(xué)者需要具備且長(zhǎng)期堅(jiān)持的最好的品質(zhì)。

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]孫伯鍨.盧卡奇與馬克思[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

[3]張亮.辯證法內(nèi)部的爭(zhēng)論：阿多諾和《歷史與階級(jí)意識(shí)》[J].江海學(xué)刊，2001.

[4]吳曉明.論《歷史與階級(jí)意識(shí)》的辯證法研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017.