建構有中國特色哲學社會科學的思考

曾伯秋 李伏清

習近平總書記在2016年5月17日的哲學社會科學工作座談會上提出了加快構建中國特色哲學社會科學的問題。筆者認為，基于精神缺鈣而得“軟骨病”以及無論物質上還是精神上的全盤“西化”這一現實，我們必須要進行方法論和認識論上的大膽革新，要明確旗幟，要確定“劇作者”“劇中人”，調控大鍋爐，以問題意識把握過程論，積極推進中國特色的哲學社會科學的構建。

一、要明確旗幟

旗幟是掌握方向的關鍵。黨的十九大報告明確了習近平新時代中國特色社會主義思想和基本方略。而當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志在于我們必須堅持以馬克思主義為指導，并且必須旗幟鮮明地加以堅持，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。我們以卡扎菲的案例來說明旗幟的重要性。《誰在引導卡扎菲自我背叛》的研究報告中指出，卡扎菲的二兒子賽義夫留學西方時被英美等國家的情報機構進行了“洗腦”，接受了西方所謂的民主、自由等“普世價值”，而賽義夫又將這些思想灌輸給了卡扎菲，使卡扎菲放棄了曾經大力宣揚的“利比亞價值”，逐步倒向西方，最終失去了信仰，丟失了政權，導致了今天的利比亞亂局。①朱繼東：《誰在引導卡扎菲自我背叛》，《紅旗文稿》 2012年第3期。這一當今信仰危機導致的利比亞局勢以及之前的蘇聯解體、東歐劇變等歷史生動地告誡我們，在加快構建中國特色哲學社會科學的過程中旗幟的重要性，我們必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義，走有中國特色社會主義道路，這是我們培養道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基本要求。

習近平總書記在“5·17”講話中明確指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”要做到旗幟鮮明地真正堅持，首先就要做到“為學之道，必本于思”，真信真懂馬克思主義，要謹防馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現象。

我們在構建中國特色哲學社會科學的過程中，學術研究工作者們要真懂、真信馬克思主義，堅定對馬克思主義的信仰，我們要以鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀律、鐵一般擔當，在大是大非面前毫不含糊，在大風大浪面前毫不動搖，不為虛無主義、普世價值等雜音所擾，不為個人私利所絆，始終做到以馬克思主義為指導，努力傳播黨的好聲音和正能量，積極推進馬克思主義在各個領域的中國化、時代化和大眾化，大力推進21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

我們也要做到自覺堅持，深入研究，防止蜻蜓點水，淺嘗輒止，尤其反對本本主義。正是基于信仰等意識方面的強大的反作用，我們廣大哲學社會科學工作者要以高度的自覺意識，堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，在學生、學術、學科一體的綜合發展體系中，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念和科學的思維方法，實現化理論為方法，化理論為德性。

二、要確定“劇作者”“劇中人”

習近平總書記在“5·17”講話中要求，“我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐和人民、歷史檢驗的研究成果”。黨的十九大報告也強調，我們要“不忘初心，方得始終”，永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。由此明確了構建中國特色哲學社會科學的內容、主題，明確了個人學術思想研究的境界追求，規定了學術研究成果的檢驗標準。概而言之，我們要堅持“人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者”這一唯物史觀的基本原理。

歷史是由人民群眾來譜寫的，人民是歷史的創造者。列寧曾經指出：“馬克思最重視的是群眾的歷史主體性。”①列寧：《卡·馬克思致路·庫格曼書信集俄譯本序言》，《列寧專題文集（論馬克思主義）》，北京：人民出版社，2009年，第109頁。人民群眾是社會歷史的建設者和推動者。或者說，人民群眾既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。黨的十八屆三中全會的決定明確強調：人民是改革的主體，要堅持黨的群眾路線，建立社會參與機制，充分發揮人民群眾積極性、主動性、創造性。但正如列寧所言，“群眾不是從理論上，而是根據實際來看問題的”，②列寧：《在出席全俄工兵代表蘇維埃會議的布爾什維克代表的會議上的報告》，《列寧全集》第29卷，北京：人民出版社，1985年，第103頁。一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。

在今天的新形勢下，人民群眾的現實訴求與需求所匯聚成的各種矛盾與問題都在不斷涌現，這就要求理論工作者要有強烈的自覺意識。立足中國、面向天下、心系人民，這是新時代建構有中國特色哲學社會科學的學術方向，我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。我國哲學社會科學必須堅持以人民為中心的研究導向，要自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。這一學術方向對理解和思考新時代哲學社會科學工作者的社會責任和時代使命有重要意義。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力和生命力。人民群眾在共產黨的帶領下正在不斷譜寫歷史新篇章，哲學社會科學工作者應貫徹以人民利益為最高利益的原則，以人民的需求、人民的問題為研究客體，甚至在科研項目中可以主動邀請人民參與其中，成為研究的主體和幫手。這樣，在政治、經濟、文化、社會、生態各個領域都更加重視人民權益，代表人民利益，感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲，從文化層面詮釋近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，推進構建新時代有中國特色的哲學社會科學的理論體系。

三、要調控大鍋爐

所謂“大鍋爐”，即強調我們要有“系統集成”的觀念。馬克思主義哲學認為，物質世界是普遍聯系的，思維既把相互聯系的要素聯合為一個統一體，同樣也把意識的對象分解為統一體的各個要素。在這個普遍聯系的統一體中，任何事物都是作為系統而存在的，而系統具有整體性特征。系統的整體性揭示了系統整體與其組成要素之間的關系，但系統的整體性絕不等于各組成要素性能的簡單相加，其要素之間是相互聯系和相互作用的。思維系統內的各個組成要素之間的相互關系作用構成一個研究工作者的“前理解世界”（這是初級系統的整體性），通過學術研究，形成各自特定的歷史效果，各個歷史效果（較高級的組成要素）之間的相互聯系又構成一個統一的哲學社會科學理論體系（較高級系統的整體性）。

我們從恩格斯的《自然辯證法》中可知，15世紀下半葉歐洲各國產生的巨人各個都是“系統集成”型人才。如“萊奧納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數學家、力學家和工程師，他在物理學的各種不同分支中都有重要的發現……那個時代的英雄們還沒有成為分工的奴隸，而分工所產生的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的。”①恩格斯：《自然辯證法》（1873-1882），《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第409-410頁。在新時代條件下我們也要盡量打破學科壁壘，不要過分做分工的奴隸，盡量將文史哲各領域的知識打通，熱門學科固然重要，但冷門學科乃至甲骨文類的絕學也必不可少，多種思想匯聚大舞臺，譜寫構建有中國特色的哲學社會科學新華章。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各領域，囊括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系的建設和創新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。這正是習近平總書記強調的，在構建中國特色哲學社會科學中所要彰顯的“系統性、專業性”。

四、以問題意識把握過程論

我們要在過程的視野下以問題意識為導向來理解構建有中國特色的哲學社會科學體系。

列寧曾在《卡爾·馬克思》一文中指出，我們不應當把各個國家看做是靜態的，而應當看做是動態的，是處于運動之中的，而對運動，不僅要從過去的觀點來看，而且要從將來的觀點來看。馬克思主義哲學認為，人類社會發展的整體方向和主導趨勢是上升的、前進的運動，事物是作為過程而存在的。恩格斯也強調，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會發現”。②恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁。因此，在過程哲學中，我們強調：“它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”③恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第270頁。基于這種暫時性的過程哲學，有助于我們解讀和踐行習近平總書記強調的構建中國哲學社會科學必須體現它應具有的六個特性：繼承性和民族性、原創性和時代性、系統性和專業性。

馬克思曾經在《集權問題》中指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。” 強調“問題”的重要性在于，它是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲”。①馬克思：《集權問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。而真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。習近平總書記強調，問題是事物矛盾的表現形式，我們強調增強問題意識、堅持問題導向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。而我們在堅持問題導向、著眼于解決當代中國的實際問題的過程中，構建中國特色哲學社會科學思想的話語內涵必然要發生更替，由此話語體系得以構建。

構建中國特色哲學社會科學的過程中，要遵循繼承性和民族性，把馬克思主義普遍原理與新時代中國特色社會主義偉大實踐相結合，完美地融通馬克思主義的資源、中華優秀傳統文化的資源和國外哲學社會科學的資源，采用中國化馬克思主義的話語體系和敘事風格，與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義等思想一脈相承，同時又繼往開來，進一步回答新時期如何堅持改革開放、彰顯社會主義本質、適應黨情國情世情的深刻變化、加強與改進黨的建設、堅持統籌兼顧、全面落實科學發展觀、解決各層次各領域的各種矛盾、決勝全面建成小康社會等一系列重大理論與實踐問題，創造性地發展有中國特色的哲學社會科學，以不忘本來、吸收外來，立足現實，面對未來的原則，加快對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，使對中國特色社會主義建設規律的認識進一步深化，由此成為中國特色社會主義理論體系的點滴豐碩成果。從過程論的角度來說，這點恰好體現了馬克思主義理論與時俱進的理論品質，體現了構建中國特色哲學社會科學的時代性、實踐性和科學性以及繼承性和民族性。

也就是說，我們在實踐過程中，以問題意識為主導方法，立足中國、借鑒中國、挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，這一思路完整呈現哲學社會科學建構過程中對歷史——當下——未來時間一維性的體現，既呈現繼承性，又體現創造性；既是繼承性，又是開拓性。在指導思想、學科體系、學術體系、詞語體系等方面來充分體現中國特色、中國風格和中國氣派。

同樣，在實踐過程中，以問題意識為主導方法，體現原創性和時代性。在問題意識的指導下，我們在實踐過程中挖掘新材料，發現新問題，由此提出新觀點，構建新理論，呈現特定時代問題解答中的時代性，對諸多新問題的探討和新觀點、新理論的構建，而呈現學術研究者這一實踐主體的原創性，針對各領域諸多新問題的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，從而提煉出有學理的新理論，概括出有規律的新實踐，形成有中國特色的哲學社會科學體系。由此反觀我們的現實，對我們的現實進行創造性的改造，實現認識世界和改造世界的辯證統一。