孟子仁政思想及其啟示

翟俊義

(鄭州大學 法學院，河南 鄭州 450001)

1 孟子仁政思想的主要內容

“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”[1]159、“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”[1]7，這種時代背景決定了孟子反對以力服人的“霸道政治”，倡導以德服人的“王道政治”，主張實行仁政，并將其“仁政”思想概括為：“制民之產”、“薄其稅斂”，實行“四德”、“五倫”教化，“民貴君輕”。

1.1 “制民之產”，“薄其稅斂”

孟子提出了一系列仁政思想，在其思想中把“制民之產”說成是“仁政”之本。首先，孟子強調“制民之產”的重要性，“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”[1]15，即沒有固定的財產，而能常有安定之心，只有“士”可以做到。而對于一般的民眾，因為沒有恒產，因而就不會有“恒心”，而沒有“恒心”就會違法亂紀，無所不為。可見孟子已對犯罪的起源有了一個較為清晰的認識，普通民眾因為沒有“恒產”，就會違法犯罪，因此必須確保普通民眾有一定的經濟條件，以維持其基本生活，正如管仲所提出的“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”[2]1-2。

其次，為實現“制民之產”，孟子提出了具體方案：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”[1]5雖然孟子描繪的以一家一戶為單位的男耕女織的個體經濟的一派和諧景象，著實令人向往，但如何實現這種自然經濟秩序呢？孟子主張恢復“井田制”，“方里而井，井九百畝，其中為公田”[1]105。因此，要實行“仁政”，必須從重正經界、復井田制開始。但其“井田制”方案在當時封建制關系已經確立的戰國時期是不可能實現的，其所倡導的男耕女織的個體自然經濟秩序，只能使食封地主“衣帛食肉”，黎民百姓“不饑不寒”僅僅是設想而已。

此外，孟子在經濟上還提出了一系列措施“薄其稅斂”，減輕各種賦稅，如“市廛而不征，法而不廛”[1]67、“關，饑而不征”[1]67、“耕者，助而不稅”[1]67、“廛，無夫里之布”[1]67等，與其“制民之產”思想相輔相成，共同確保民眾有一個基本生活條件。

1.2 實行“四德”、“五倫”教化

孟子同孔子一樣重視道德的感化作用，認為應依靠法律而不是刑罰來管理社會，“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心”[1]294。為此，孟子強調教化的重要性，強調對人們多實行“教化”，以“四德”、“五倫”為教化的主要內容。

何為“四德”呢？“四德”就是仁、義、禮、智，孟子將“四德”建成一個體系。首先，“仁”是“四德”之首，“義”是“四德”之主。并進而提出“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒”[1]149，以此來強調“仁”的重要性。其次，如何實現“仁政”呢？孟子進一步指出：“義”是“仁”的實踐和表現，是實現仁的途徑，“人皆有所不為，達之于其所為，義也”[1]335。然后，對于“禮”與“智”，孟子說“恭敬之心，禮也；是非之心，智也”[1]245。最后，在“禮”與“仁”、“義”之間的關系上，“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也”[1]167，即“禮”是如何孝敬父母、忠于國君的行為規范。“智”是懂得仁、義的道理，并且在行動上不離仁、義。

那么何為“五倫”呢？“五倫”即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[1]111。孟子將“孝”視為仁義之根本，同時指出實行順序，即“先己后人，由親及疏。仁義之實，事親是也；義之實，從兄是也”[1]167，“孝子之至，莫大乎尊親”[1]203，“未有仁而遺其親者也，未有義而后君者也”[1]2。孟子道出了實行“五倫”的目的，在他看來，一個人只有在家庭生活中首先孝敬親長，然后才能在政治生活中對君主恭順。

“四德”與“五倫”并不是相互獨立的，而是有機統一的整體；不是孟子的一句空話， 而是可以付諸實踐的。孟子將“四德”與“五倫”緊密結合起來，“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也”[1]330。如果全體社會成員遵守“四德”、“五倫”，有利于維持統治秩序的穩定——社會各個階層安于現狀，不做非分之想。

1.3 民貴君輕與暴君放伐

民貴君輕是仁政的核心，也是孟子仁政思想的重要表現，是對西周以來的重民思想的重大發展，“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]324是其仁政思想的高度概括。

首先，孟子強調民心的重要性，“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”[1]324，認為堯、舜之所以能夠取得天下，就在于取得了民心；商紂王之所以失去天下，是因為其失去了民心；其次，提出了取得民心的方法，即“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得民心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也”[1]154。此外，還區分了“天下”與“國”，認為以暴力得到的政權，其統治者不能取得民心，因此不能長久。

另外，孟子還提出了“暴君放伐”論。“賊仁者之謂賊，賊義之謂殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”[1]38這是孟子在回答齊宣王問“湯伐桀，武王伐紂”[1]38是否為“臣弒其君”所表達的觀點。因為紂王失去民心，因此早已失去做君主的資格。可見，孟子的這種“暴君放伐”論其實也是其“仁政”的側面反映。

2 孟子仁政思想的評析

孟子仁政思想產生于特定的歷史環境，是治世的一副“良劑”，在對孟子仁政思想的展現中，需要對其作出一個更為全面、客觀的評價。

2.1 孟子的仁政思想是戰國中期對早期民本思想的新發展

中國傳統社會是君權至上的，在那個君權膨脹的年代，為什么會有“仁政”這個問題呢？在中國歷史發展中，人們有一個較為清晰的認識，即“君”代表“天神”來統治人民，“神本”就是“君本”，但是在武王伐紂的牧野之戰中，商人臨陣倒戈，使周人認識到“天視自我民視，天聽自我民聽”[3]328的道理，必須重視人民群眾的力量，只有對其施行仁政，方能鞏固統治。

“到了春秋時期，一些思想家為了抬高‘民’的地位，限制一下‘君’的專橫，仍不是直截了當地談論君和民的關系，而是曲折婉轉地來談論神和民的關系。如季梁說:‘夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。’”[4]18春秋末年，孔子提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[5]13此外，還提出“庶民”、“富民”、“教民”、“利民”的口號[4]18。孔子雖然沒有明確提出過“民為邦本”的話，但他以民為本、仁政的思想是很明顯的。孟子公開拋棄了孔子用“尊周室”的辦法統一天下的思想：一方面強調仁政的重要性，任何一個諸侯國的國君，只要能推行仁政，就能統一天下[4]18；另一方面反對戰爭，認為戰爭與其仁政方案相悖，因為“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰,殺人盈城”[1]159，戰爭會破壞生產，使人民流離失所。

綜上所述，孟子的仁政思想已不再用先前的“民為神主”的神學思想，而是直接用民心的向背等來表達。這種仁政思想無疑對中國古代社會產生了深遠影響，一定程度上有利于緩和社會矛盾，推動中國社會的歷史進程。

2.2 孟子的仁政思想是帶有理想色彩的超前方案

孟子的仁政學說繼承了孔子的德治思想，并根據戰國中期社會經濟文化的發展以及兼并戰爭的形勢，試圖給整個社會開出一副“良劑”，不可避免地帶有一定程度的理想主義傾向。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”[1]5雖然孟子描繪的是以一家一戶為單位的男耕女織的個體經濟的一派和諧景象，著實令人向往，但如何實現這種自然經濟秩序呢？孟子主張恢復“井田制”，把井田制規范化為“方里而井，井九百畝，其中為公田”[1]105。他認為，春秋戰國之所以“世道衰微”，就在于暴君污吏破壞了井田制。因此，要實行“仁政”，必須從重正經界、復井田制開始。這實際上是他反對封建土地私有制的復古保守思想，其“井田制”方案在當時封建制關系已經確立的戰國時期是不可能實現的，其所倡導的男耕女織的個體自然經濟秩序，只能是食封地主“衣帛食肉”，黎明百姓“不饑不寒”僅僅是設想而已。

人民生活幸福，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”[1]5、“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[1]5，看似一切都能實現的美好社會景象，有一定的理想成分，這種思想反映了孟子缺乏對整個社會的深入思考，故不能被當時的統治者所接受，只能成為人們對美好社會的一種向往。

3 孟子仁政思想對當今的啟示

孟子的仁政思想內容豐富，自其提出就被歷代統治者所遵循，成為中國傳統文化的重要組成部分，時至今日 ，“以人為本”、“為人民服務”，無不是這種思想的體現，今天我們建設社會主義法治國家、和諧社會，實現中華民族偉大復興的中國夢，更應該汲取孟子“仁政”思想的精髓，使之得到新的發展。

3.1 重視人民地位，體諒百姓辛苦

孟子提出了仁政思想，將中國古代的養民、貴民、重民的傳統思想予以綜合，這種思想簡而言之，就是重視人民地位，施行仁政。孟子的這種思想歸結起來無非三點：首先，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置……”[1]324簡言之，就是人民是政治的主體，統治者應當重視人民的地位。其次，施政的最高目標是人民的福祉，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”[1]149。人民福祉的提高是君主的責任，統治者必須擴充其“不忍之心”，將它落實到現實中成為“不忍人之政”。最后，民心向背是政權轉移的檢驗標準，“得天下者有道，得其民斯得天下矣”[1]154，只有施行仁政，才能得天下，“不仁而得國者有之矣，不仁而得天下，未之有也”[1]324，說的正是這個道理。

以上內容都無一不體現了孟子重視人民地位的重要思想，對歷代統治者體諒百姓辛苦，做到體察民情、減少苛捐雜稅、重視人民地位產生了深刻影響。當前，隨著農村剩余勞動力的轉移，進城務工人員激增，他們為整個城市的建設作出了重要貢獻，然而卻沒能得到應有的尊重，比如：子女入學、養老保險等問題。當前，我國已成為世界第二大經濟體，應該讓更多的人享受改革發展成果。為此，應該優化當前環境，給人民以更好的生存空間，重視人民地位，體諒百姓辛苦。

3.2 尊重和保障人權，讓人們有尊嚴地活著

“生存權”與“發展權”是人權中的兩項重要權力，生存權是最基本的一項權利，發展權是生存權的延續，生存是發展的前提，發展是生存的目的。孟子雖然對“人權”只字未提，但卻處處體現出“人權”思想，并提出了一整套的“人權”思想體系。首先，孟子重視人民的“生存權”與“發展權”。在諸侯兼并的戰爭年代，民不聊生，可以準確地說是一個“生存權”與“發展權”極度惡劣的時期，孟子對這種“率獸食人”、“率土地而食人肉”的現狀有著更加深刻的認識，提出“善戰者服善刑”，對“生存權”有一個較為清晰的認識。其次，孟子還為如何解決或者說保障人們的生存權找到了一個突破口，即必須要使人民有一定的財產，也就是“制民之產”，并且還提出了具體的方案：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣……”[1]5。最后，受教育權是發展權中最為重要的部分，孟子積極主張要“謹庠序之教”，重視發展鄉村教育，使人人享有接受教育的機會，并聲稱“得天下英才而教育之”[1]298。

“人權”已被寫進憲法，黨的十五大、十六大也都明確提出要“尊重和保障人權”。孟子的這種類似“尊重和保障人權”的思想在當下依然是十分重要的。在今天，為讓民眾有尊嚴地活著，首先，必須大力發展經濟，為人們的物質生活和精神生活創造條件，讓人們有“條件”更好地活著；其次，要有合理的社會財富分配機制，讓人民能夠憑借自己的勞動，享受更大的改革發展成果；最后，要給每個公民以均等的發展機會，讓人們有機會去實現其人生價值，從而更好地推動整個社會的良性發展，實現“人權”中的發展權。為此，全社會需要共同努力，創造一個美好環境，正確對待民眾，并保障其生存權與發展權，才能實現和諧社會。

3.3 不愚于民，重視教育的作用

孟子重視“四德”、“五倫”的教化作用，認為“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心”[1]294。即重視道德的感化作用，認為使人們遵守統治秩序，主要應當依靠法律而不是刑罰。孟子寄希望于人性，認為“性本善”，即人們只要保持或恢復與生俱來的善良本性，天下就可以長治久安。而保持或恢復人性，必須通過潛移默化的教育，而不能靠外在的強制力。興教化，就是要維護和弘揚人的善良本性，實行不忍心讓民眾受苦的統治者的“不忍人之政”。

實行“依法治國”與“以德治國”相結合是我國的一項基本方針。法律以國家強制力為后盾，在維護社會秩序等方面發揮著重要作用，但是這種作用依然是“懲惡于已然”，對于犯罪的預防我們依然要堅持道德的教化作用，再加上“法律不是萬能的”，對于社會糾紛需要運用各種方法綜合解決，發揮各種解決方式的優勢。同時，通過教育，能夠啟迪民智，提高整個民族的綜合素質，使得人們更好地評價和預測自己的行為，從而作出更為理性的行為，這種方式實則也是對犯罪的一種預防。因此，孟子所倡導的實行“四德”、“五倫”之教化作用，無論是在當時，還是對當下，都有深刻意義。