《云南林業文化碑刻》典故注釋商補

黃知學

(廣西財經學院 科研處，廣西 南寧 530003)

《云南林業文化碑刻》輯錄了南宋至民國時期跨度800多年的林業碑刻162通，這些林業文化碑刻內容十分豐富，是云南800多年來林業發展歷史的見證和縮影，具有“存史、資治、教化”的價值和作用[1]。該書編注專家集多年之功，孜孜不倦搜覓、整理、編輯、注釋地方林業文化碑刻文獻，付梓成書，嘉惠廣大林業工作者和學術研究者。該書出版十年來，筆者參閱有關林農、環保、水利、民族方面的學術論文，每每見到論文作者引用其中文獻資料。編注專家對碑刻文獻作了點校，對其中的古難字詞、歷史掌故、典故、地理沿革、官制都注釋甚詳，頗見功力。只是在這繁富的注釋條目中，筆者認為有少數典故的注釋未臻完善，現拈出幾例，提出商補，以就教于方家。

1 未注出句中典故

(1)襄城之桑萬畝，民號著作之林。彭州之蔭千行，世稱補闕云柳。(第592頁，《昆明〈岑崔二公種樹紀念碑〉》)(括號中所標注的頁碼是指例句于書中所在的頁碼，所標注的篇目是指例句所在的篇目，下同)

書中對本句只解釋了“襄城”“彭州”作為地名之所在和其歷史沿革，這對于理解本句的意涵略嫌不夠。實際上，本句暗用了兩個典故。前半部分是用北宋名臣范仲淹之子范純仁任襄邑縣令時勸農種桑的典故。明代彭大翼《山堂肆考》卷七十七載：“范純仁知襄城縣，有惠政，課民種桑，民號其桑為著作林，以純嘗為著作郎也。”后半部分是用北宋辛仲甫在彭州倡導種植行道樹留蔭惠民的典故。宋史《辛仲甫傳》：“乾德五年，入拜右補闕，出知光州。六年，移知彭州。……先是，州少種樹，暑無所休。仲甫課民栽柳蔭行路，郡人德之，名為‘補闕柳’。”例句是整篇碑文的起句，通過鋪陳典故，用以稱頌云貴總督岑毓英督率植樹造林的業績，只有注出典故，才利于理解句中所含的豐厚意蘊。

(2)倘聽任險危，弗加修補，無論難保異日之固，已覺難壯今日之觀，將所謂竹苞松茂者安在乎？(第176頁，《昆明西山區車家壁〈建月臺碑記〉》)

書中本句注釋從植物學的角度對“竹”“松”作了單個字義解釋，但這只涉表象，未及理解“竹苞松茂”和該句意思的實質。其實“竹苞松茂”典出《詩經·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。” 本指竹子繁盛茂密，松葉歷冬不凋，由于詩中有宮室營筑和外觀的描繪、祝愿子孫世代繁昌的內容，后世用“竹苞松茂”比喻建筑堅固壯觀、家門繁盛興旺。本句就是用“建筑堅固壯觀”之意。“典故詞語的意義一般不能從詞素義體現出來(起碼不能完整體現出來)”[2]，“理解典故詞語離不開對典源的把握”[2]，因此對該成語的注釋，需注出其語源和所附著的文化意義，而不是孤立的字面意義。

(3)荒煙蔓草，日繞浮鏡之潭，寒蛩秋蟬，時吟奉社之橘，誰之責歟？(第167頁，《重修薇溪山龍神祠碑記》)

書頁下對“社”“橘”還是采用單字單純釋義的方法，未注出句中所含“社橘”一詞及其典源。唐代傳奇小說《柳毅傳》有云，“洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉人謂之‘社橘’”。唐代風俗，鄉間選擇在大樹下舉行社祭(祭土地神)[3]。社橘，就是用以指代土地神棲止地而供祭奉的大橘樹。若加此注釋，那么句中“奉社之橘”之意及其文化內涵則易明曉。

(4)禹刊益焚所不到，剩作叢箐森遐陬。(第202頁，《滇南〈樹海歌〉(詩)碑》)

這是詩人趙翼在云南作的《樹海歌》中的詩句。書中將“禹”“刊”“益”“焚”的詞典概念義都分開作了注釋，卻未審該句用了兩個事典“禹刊”“益焚”，且誤將“益”作為副詞解。句中“益”是禹同時代的名人。“禹刊”典出《尚書·禹貢》：“ 禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。” 孔穎達疏：“隨行山林，斬木通道。”“益焚”典出《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”只有了解“禹刊”“益焚”的來龍去脈，不拘于零散的字面理解，才能理解條暢，識讀出詩句的真意。

(5)謨修六府，水居其先，范陳五行，水居其首。水雖為要，樹為之根。(第240頁，《祿豐川街阿納村土主廟封山育林鄉規民約碑》)

書中本句的注解把“謨”釋為“計謀；謀略”，把“范”釋為“效法；取法”，均只是拘泥于字典義，未能體識出其在具體語境中與其他詞句的結合義。句中的“謨”“范”實際另有出處，是在用典，“謨”指代《尚書》中的篇什《大禹謨》，“范”指代《尚書》中的篇什《洪范》。《大禹謨》中有言，“德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修。”“地平天成，六府三事允治。” 《左傳·文公七年》載：“水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。”所以，“謨修六府，水居其先”就是化用前面這些話的意思而來。《洪范》有言：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”這正是“范陳五行，水居其首”化用的典源。有的典故詞語概括性指代性強，本例句中“謨”應加書名號為《謨》，“范”應加書名號為《范》。

(6)地屬邊隅，漢夷雜處，民乏鴟夷之富，人鮮愚公之誠。(第389-390頁，《丘北縣錦屏鎮城東青龍山護林碑〈新日碑文〉》)

本句的注釋對“鴟夷”注為：“亦作‘鴟鴺’。皮制的口袋。”從經驗可知，例句后半部對仗句中的“鴟夷”與“愚公”在詞性、概念類屬上應是相同、相近的，“愚公”是代稱人的，“鴟夷”也應是代稱人的，才符合句法，所以對“鴟夷”的注釋可判斷為有誤。查“鴟夷”有多種釋義，但恰切本句語境的只有一種，即指鴟夷子皮——范蠡。其中包含一個典故，典故出自《史記·越王勾踐世家》，范蠡助越王勾踐滅吳后，感到勾踐之為人義薄，可共患難不能同享樂，于是功成身退，“范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，致產數十萬”。 明乎此，“鴟夷之富”可解。

(7)行商坐賈，務農講武，各自孝悌力田，盡軌納于飲射讀法之中。(第490頁，《云州“村規民約”石碑》)

（6）增加與約旦能源合作。約旦頁巖油富足，中國資金技術雄厚，且中國已投資阿塔拉特油頁巖電站項目。在能源合作方面，中國可以加大投資力度。加快中國“走出去”戰略，讓約旦對中國友好合作的決心更堅定，從而最大限度地對中國開放。

本篇對“飲”“射”“讀”“法”各自作了注釋，亦只著眼于抽象語境的基本義，未結合具體語境來理解，釋義距離正解相隔一層。“飲”“射”“讀”“法”不應分解，“飲射”“讀法”皆有其淵源，隱藏在其后的典故需補出。儒家十三經之一的《儀禮》，其中第四篇為《鄉飲酒禮》，《禮記·射義》說，“鄉飲酒禮者，所以明長幼之序也”，以德治教化為目的；其中第五篇為《鄉射禮》，《禮記·射義》又說，“射者，進退周還必中禮……此可以觀德行矣”，“射者，仁之道也”，也是為了成己立德的道德教化。《周禮·地官·州長》：“正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。” 如果注釋中將所涉典故注出，不僅可以使讀者準確理解“飲射”“讀法”之意，更可體識其中的社會管理、禮儀文化制度含義。

(8)一花傳印，雙梼為家。(第73頁，《安寧市〈寶華閣記〉》)

文內的注釋中，釋“傳印”為“傳授心法”，失之簡略；而“一花”也不只是尋常一花，是有豐厚內容的。宋代釋普濟《五燈會元·七佛》載：“世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”佛祖釋迦牟尼傳法，唯有摩訶迦葉輕輕一笑，以心印心，領悟了他的高妙心法，于是佛祖把衣缽真傳傳給了他。文內也注釋了“梼”作為樹木的類屬，但典故詞語具有融合性，“雙梼為家”要一體看，不可僅憑字面解釋，只有知悉其背后的故事，才可理解確當。《善慧大士錄》卷一有記：南朝梁代傅大士24歲時，一天，在河里捕魚，遇天竺異僧嵩頭陀(名達摩)指點，于是頓悟前緣，“因問修道之地，頭陀指松山下雙梼樹曰：‘此可矣。’即今雙林寺，是大士于此結庵”。苦行七年，得楞嚴三昧。聯系上下文，例句之用典，實指五葉法師道成住錫于安寧曹溪寺，潛心修習，傳經衍法，弘揚佛教。

(9)文梓為牛楓為叟，空山白晝百怪驚。(第204頁，《滇南<樹海歌>(詩)碑》)

文中注釋對“梓”“楓”“牛”“叟”作了單個概念義的釋義，并據此串聯句意，但不夠確切。句子的意義并不一定等于各詞義的累積相加，如果句中用典，需結合典故的來龍去脈，挖掘句意的深層內涵。“文梓為牛”典出可尋，張英、王士禛編撰的《淵鑒類函》卷四一五引《玄中記》云：“秦文公造長安宮，終南山有梓樹大數百圍，蔭宮中，公惡而伐之……梓樹神化為青牛，文公命騎擊之。”北周庾信《枯樹賦》有“白鹿貞松，青牛文梓”之語。“楓為叟”也有所本，晉朝嵇含《南方草木狀》卷中云：“五嶺之間多楓木，歲久則生瘤癭，一夕遇暴雷驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人。”詩句中用典，生動地描繪出了當時滇東南古森林古樹參天、飽經滄桑的景象，意蘊盎然。若僅質言而解，則淺淡。

2 未完整注出句中典故

(1)欒社之恩億載，鄭陂之頌千秋，不可諼兮，足以興矣。(第596頁，《昆明〈岑崔二公種樹紀念碑〉》)

(2)大身欲蔽櫟社牛，高柯早謝榆枋鶯。(第582頁，《騰沖縣和順鄉魁閣“雙杉行”詩碑》)

書中對本聯對偶詩句的前一句的“櫟社”作了精確的注釋，并標示它出自《莊子·人間世》的典故，用以形容“雙杉”樹冠幅面的寬闊。后一句對“榆枋”也作了注釋，但只是釋為“榆樹和枋樹”而已，未審識其中寓含的典故。經查，該典故出自《莊子·逍遙游》：“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為? ’”[4]后來“榆枋”不僅僅是樹木名詞，也寓入了“狹小、淺薄”之意。由于碑文用行草字體刻成，或許不易辨認，本聯句中的“鶯”是誤字，應為“鷽”，即“學鳩”。后一句詩用典，用以夸贊“雙杉”樹之高挺，渺小的“榆枋鷽”拼力飛都飛不到。

(3)愛比芾棠，摘詎捫瓜。(第75頁，《安寧市〈寶華閣記〉》)

句中注釋對“芾棠”已詳述其典出《詩經·召南·甘棠》，指明含有“愛人及物”之意。但對“捫瓜”釋為“意為取物之小者”，似欠妥。筆者認為“摘詎捫瓜”也是在用典，據《新唐書》卷八十二《列傳第七·十一宗諸子》，有唐高宗及武則天時章懷太子李賢所作的《黃臺瓜辭》：“種瓜黃臺下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘尚云可，四摘抱蔓歸。” 意在諷喻武則天不要再“摘瓜”。本處是反用典故，表示“愛而不摘”。與上半句“愛比芾棠”一樣，“摘詎捫瓜”也都是用以表示要愛惜、愛護寶華閣之意。

(4)龔遂渤海之榆，日栽一本，陶侃武昌之柳，敢盜半株。(第595頁，《昆明〈岑崔二公種樹紀念碑〉》)

編注者對全句前半部分的“渤海”“榆”分別作了詳細注釋，但對關鍵的人名“龔遂”所含的故實未作注釋。《漢書·循吏傳》載：“遂見齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以儉約，勸民務農桑，令口種一樹榆……”不注出龔遂動員百姓種榆的故實，全句前半部分意思就不明朗。(“日栽一本”疑應作“口栽一本”)后半部分注釋了“陶侃武昌之柳”——“陶侃在武昌任太守時提倡種柳”，但還不全面，“敢盜半株”也有出處，《晉書·陶侃傳》：“侃性纖密好問，頗類趙廣漢。嘗課諸營種柳，都尉夏施盜官柳植之于己門。侃后見，駐車問曰：‘此是武昌西門前柳，何因盜來此種？’”對典故注釋完整才好全面理解句意。全句用典，緊承了上句“重加董理，嚴禁采樵”之意，并得以拓延強化。

3 誤注典故源出

(1)古雪神云看幾回，十圍柳大白頭催。(第273頁，《大理西云書院〈種松碑〉》)

本詩句作者為宋湘。書中對“十圍柳大”注解為：“宮恩晉與宋湘為摯友，曾與宋湘在大理植柳，寫有《萬柳堤》詩”，但聯系這組詩的前一首“不見蒼山已六年，舊游如夢事如煙。多情竹報平安在，流水桃花一惘然”，體味上下文語境，可知這些詩句流貫著淡淡鄉愁的基調。這使人聯想到歷史上另一個典故，《世說新語·言語》：“桓公北征經金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執條，泫然流淚。”[5]這個典故比書編注者所注的在字面上更接近“十圍柳大”，情感基調也與詩句相合，用以注釋本詩句的典源似更為貼切。

(2)乘涼避暑，歸詠詩賦。陶潛垂柳，周子蓮慕。(第495頁，《麻栗坡縣大王廟頌揚植樹造林碑》)

本句注釋對“陶潛垂柳”所含的典故詮釋精當，但對“周子蓮慕”的典故出處注為：南朝齊時的王儉領朝政，一時所辟皆才名之士，時人以入儉府為入蓮花池，言如紅蓮綠水，交相輝映，后世稱幕府為“蓮慕”。筆者認為此注未確，注中的“蓮慕”實應為“蓮幕”，彼“蓮幕”非此“周子蓮慕”之“蓮慕”，況且注出之典中未涉及“周子”，“周子”未得到解釋。聯系整句的格調以及對文“陶潛垂柳”，“周子蓮慕”似應典出周敦頤《愛蓮說》“予獨愛蓮之出淤泥而不染”，“愛”者“慕”也。整句并說環境優雅，人物高潔。

(3)僧繇詎假，凸凹丹青，孫氏當圖，葳蕤瑞應矣。(第72頁，《安寧市〈寶華閣記〉》)

書中對本例前兩短句的注釋，未審其中借用典故以表意，大都依字解文。此處用典實則出自唐代許嵩的《建康實錄》：“置一乘寺，……寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視極平，世咸異之。”意指南朝梁武帝時畫家張僧繇擅長吸收天竺(今印度)佛畫中的“凹凸花”技法，繪畫具有浮雕般的效果。而后兩短句“孫氏當圖，葳蕤瑞應”，注者認為是用《后漢書·公孫述傳》公孫述引符命讖言“代漢者當涂高”為其代漢稱帝造勢而受到光武帝劉秀駁斥一事，恐于語境未合。據有文獻載，南朝梁代孫柔之撰有《孫氏瑞應圖》；《法苑珠林》言：“葳蕤香，《孫氏瑞應圖》曰：‘葳蕤者，王禮備至則生。’”例句所用兩個典故，其實就是用以隱喻文中所記寶華閣環境裝飾的精巧雅致。

從以上舉的句例可以看出，《云南林業文化碑刻》里的用典大多與林木草樹方面的典故有關，而且多用事典。適當運用典故，“據事以類義，援古以證今”[6]，可以增大文句表現力，在凝練的詞語中展現豐富的社會文化信息，增加文句的韻致與情趣，收到委婉含蓄、耐人尋味的表達效果。在文獻的注釋中若疏解至當，當更有益于讀者。