從韓城行鼓看民間藝術創造性轉化與創新性發展*

張 欣

（韓城市文化館 陜西韓城 715400）

韓城行鼓是韓城民間傳統文化中的杰出代表。上世紀九十年代以來，在韓城市政府和文化主管部門的支持下，經過韓城市文化館幾代文化工作者精心培育，韓城行鼓先后參加了香港回歸慶典、北京奧運會暖場表演以及英國、俄羅斯軍樂節演出，為韓城文化和旅游經濟發展做出了獨特貢獻。然而，韓城行鼓輝煌背后的無奈表明，民間傳統藝術的發展并非完全是“自然演化”的過程，社會制度、國家政策、文化觀念、人口素質以及鄉村文化“自組織”能力等，都深深地參與到韓城行鼓創造性轉化和創新性發展過程。本文通過文獻研究、實地調研和深度訪談等方法，嘗試通過韓城行鼓發展背后的故事，把握民間藝術創新性發展的基本脈絡，為“鄉村文化振興”及其制度設計提供案例支持。

1 源自于多元文化和生活實踐的行鼓藝術

1.1 韓城行鼓的起源與變遷

韓城位于陜西省東部黃河西岸，關中盆地東北隅，是國家歷史文化名城，有“文史之鄉”“鑼鼓之鄉”的美譽。韓城行鼓在民間俗稱“挎鼓子”。據資料記載：“元滅金后，蒙古騎兵歡慶勝利，敲鑼打鼓，韓城百姓沿襲模仿，成為民間鼓樂?！盵1]當然這并不是說韓城行鼓是元朝蒙古騎兵帶來的，合理的解釋是元滅金后（當時的韓城由金統治），蒙古騎兵在韓城與當地百姓軍民同慶，韓城百姓從中學到了蒙古人打鼓時的威風姿勢并將其與韓城傳統鑼鼓藝術相結合。

韓城行鼓并不是一種單純的鼓樂藝術，正式演出時會與鑼、镲等中國傳統打擊樂器配合使用。據72歲的國家級行鼓傳承人程勤祥介紹，他小時候就經常聽大人們說“西原的鑼鼓馬莊的銃”，說明當時韓城鑼鼓已經形成了某種流派。程勤祥說：那個年代，農村人的文化娛樂生活很少，敲鑼打鼓就算是很熱鬧的活動了，最有名的是西川的賽鼓會和西原村的“吵年”。

解放初期，西川一帶廟宇很多，每逢廟會，附近村子的鑼鼓隊總要歡歡喜喜敲鼓慶賀。文革時期廟宇被毀，后來西川形成一個習俗，每年的陰歷六月十九，各村鑼鼓隊都要到澗北寺附近麥場進行一次賽鼓，美美地敲上一陣，其中“王村鑼鼓”聲勢最大。

西原村是個大村子，分東村和西村，村里一直有“吵年”傳統。每到年底，忙碌了一年的人們開始殺豬宰羊，準備過年。臘月二十八、二十九，年貨準備齊當后就開始“吵年”：一會兒東村的人拿起鑼鼓到西村敲打，一會兒西村的人又拿著鑼鼓到東村敲打，意思是告訴對方我們的鑼鼓隊組織起來了，別忘了正月十五大家一起鬧一鬧。所以每年的正月十五，西原村總是鑼鼓喧天，彩旗飄飄，十分熱鬧。

當然，除了娛樂之外，“祈雨”也是一項重要的活動。舊時的老百姓種莊稼靠天吃飯，對于他們來說，最大的幸運莫過于風調雨順，五谷豐登。遇到天旱，西原村人總要“祈雨”。新中國成立后，“祈雨”這種祭祀活動就沒有了，偶然有送喜報或征兵入伍的事，也會敲鑼打鼓來助興慶祝。文革期間，鑼鼓是不能隨便敲的，但批斗“地、富、反、壞、右”時，會敲鑼鼓來通知村民集合。改革開放以后，有些村子又開始自發地組織起鑼鼓隊自娛自樂。1984年，韓城開始允許社火進城表演，此后每到正月十五社火匯演時，城里總是人山人海、鑼鼓喧天，十分熱鬧。

1.2 韓城鑼鼓的流派與命名

上世紀八十年代，韓城鑼鼓外出表演逐漸增多，“挎鼓子”這個民間俗稱已經不能適應韓城對外文化交流和宣傳的需要，韓城文化工作者根據鑼鼓表演的地域特點和藝術特色進行了重新命名。

韓城北原靠近黃河，以薛村、西原村、上峪口村為代表的鑼鼓隊鼓風粗獷、氣勢磅礴，且有邊走邊敲的特點，被命名為“行鼓”；南原地勢寬闊，以龍亭城北村為代表的“百面鑼鼓”站位固定，排列有序，被命名為“陣鼓”；韓城西部的王村地處山區川道，由于受到地理條件的限制，表演時鼓手們圍成一圈，排陣講究、鼓點優美，被命名為“圍鼓”。至此，韓城鑼鼓三大流派正式確立，其中行鼓作為韓城鑼鼓的代表正式列入國家第二批非物質文化遺產名錄，韓城陣鼓和韓城圍鼓被列入陜西省非物質文化遺產保護名錄。

1.3 韓城行鼓表演形式和藝術特征

韓城行鼓表演極富粗獷、豪爽、剽悍之特色。鼓手頭戴戰盔、腰束遮鞍戰裙，擊鼓時仰面朝天、成騎馬蹲襠式。當鼓陣排開，令旗揮舞，百鼓齊鳴，強勁剛烈的鼓點氣勢恢宏，似黃河咆哮、如萬馬飛奔，敲到得意處，鼓手們如醉如癡、狂跳狂舞，醉鼓醉镲是韓城行鼓的最佳境界。

近年間，韓城行鼓表演時又引入了花桿隊，鼓陣周圍，衣著鮮艷的婦女手執彩綢束扎的花桿，在青銅與皮革原始撞擊聲中搖曳舞動，陽剛與柔美相濟，給觀眾更加強烈的視覺、聽覺沖擊。

韓城行鼓藝術的發展與生產生活實踐有著密切聯系，鼓譜名稱也帶有地地道道的鄉土生活氣息。農耕年代農民多不識字，他們記錄鼓譜的方式多是用符號“○、×”來表示。現在流傳下來的鼓譜有20多種，其中典型的有《上坡》《大秧歌》《走鑼鼓》《干砸》《摘豆角》《伐柏梢》《鐵樹開花》[2]等。這些名稱形象地反映了韓城勞動人民的生產生活，也讓人聯想到鼓點的節奏與風格。韓城行鼓鼓譜中還有一種叫《老虎磨牙》,原韓城市文化館館長同養木認為《老虎磨牙》應該是《老鼠磨牙》。韓城方言中“老鼠”與“老虎”發音接近，老虎磨牙聽起來更加威風，久而久之人們更喜歡《老虎磨牙》這個名字。

韓城行鼓表演時的指揮非常重要，傳承人程勤祥經常擔任鼓隊指揮，對鼓譜時間把控極為精準。程勤祥介紹：“韓城行鼓的每個鼓點都是獨立的，并且有相應的旗號。表演時，指揮靠手中的令旗發號施令，旗號揮起，演員們就知道是哪個鼓點，指揮越帶勁演員越賣力?！?/p>

2 文化觀念和鼓手素質影響深遠

2.1 行鼓發展中的文化價值觀念沖突

韓城行鼓第一次走出韓城是上世紀九十年代初期。1991年，山西太原舉辦了一屆國際鑼鼓節，位于韓城北原的東莊鑼鼓隊代表陜西參加比賽，上百名東莊鼓手光頭赤膊、粗獷豪放的表演轟動太原，征服了評委和觀眾，為韓城鑼鼓捧回了第一枚金牌。《山西日報》刊登大幅照片，配以“不是神仙不是僧，黃土地上有精靈”“好漢生在黃土地，舞罷陜西舞山西”的標注[3]。

當時社會經濟還比較落后，地方政府的工作重心還在經濟建設方面，對花錢又不產生經濟效益的文化建設興趣不大，甚至認為純粹是“弄閑事”。但韓城文化工作者憑著對文化的熱愛和強烈的責任心，始終堅持下基層指導排練。那時文化館唯一的交通工具是一輛彎梁摩托車，同養木經常騎著摩托車，后邊帶著文化館專業干部，從南原城北村、北原薛村，到西原村、薛峰川王村，到處都有他們的足跡。1997年，薛村鑼鼓去香港演出前，整整排練了一個多月，同養木騎著摩托車帶著業務干部，天天去薛村輔導。當時是韓城行鼓與安塞腰鼓一起合演，排練一陣子，又把隊伍帶到安塞合排，回來后自己練。演出終于在香港大獲成功，此后每一場精彩演出背后都有他們辛勤的汗水。

隨著韓城行鼓名氣越來越大，上級部門不斷要求韓城行鼓參加黃帝陵祭祖、古文化藝術節等活動，卻未給予經費支持。無奈，文化干部只能給群眾做思想工作。好在那時的群眾很樸實，只要有外出表演機會，不用自己花錢就很滿足了。隨后事實證明，行鼓成為響當當的文化產業、成為靚麗的文化名片。

2.2 薛村行鼓表演隊從巔峰處衰落

薛村位于韓城北原的黃河西岸，世世代代耕種黃河灘地，村民個個都是地道的黃河漢子，有剽悍、豪爽、熱情、直率、講義氣、不服輸的獨特個性。薛村行鼓隊每次表演時，無論天氣多寒冷，這些漢子總是脫光上衣，隨著令旗揮舞，百鼓齊鳴，強勁剛烈的鼓點氣勢磅礴，粗獷灑脫，充滿了原生態的野性美。特別是“鼓王”“镲王”“鑼王”，在百姓眼中，就如同明星一般。

1997年，薛村行鼓隊50余人與安塞腰鼓以及省打擊樂團組成“陜西黃土雄風農民鑼鼓藝術團”，應邀遠赴香港參加為期十天的“歡騰七一慶回歸”演出。香港各界和媒體紛紛盛贊韓城行鼓：“風格粗獷，氣勢豪邁”[4]；香港《文匯報》發表專題文章高度評價鑼鼓隊：“展示了一種巨大的力量和百折不撓的民族精神，表現了所有中國人的凝聚力和團結一心振興中華的豪情壯志……”[5]。

然而，就是這樣一支優秀的民間行鼓隊，卻在香港之行后，幾乎完全沉寂了……

當年參加演出的隊員們都是薛村農民，平時很少出遠門，去千里之外、發達繁榮的香港表演，被選上的隊員們都十分高興和自豪，但到香港后卻發生了幾件意想不到的事情。

演出當天，國家領導人和中外嘉賓都來到現場，全國億萬觀眾也早早坐在電視機前觀看直播。但隊伍里的一個镲王卻因鬧情緒不愿出場，帶隊領導和隊員無論如何做工作，這個倔強的隊員就是不參加表演，所有人都感到惋惜、痛心卻又束手無策。

還有一次巡游，同行的安塞隊員將本屬于韓城隊的一箱飲料拿走（當天午飯是北方人喜歡吃的鹵面），為了報復，薛村隊員搶先一步拿走了安塞隊員的飯，造成了很壞的影響。帶隊的韓城市委副書記和文化局局長、文化館館長、薛村村長極力勸說都無濟于事。

這幾件事情充分暴露出村干部組織、管理不力，村民素質差，自由散漫問題嚴重?；仨n城后，文化部門領導痛定思痛地決定，把薛村放個十年八年，重新培養一支行鼓隊伍。

經歷了香港演出的輝煌之后，薛村鼓隊偃旗息鼓，西原鼓隊異軍突起。

西原是韓城最大的村子，村民世世代代喜歡鑼鼓，但缺乏薛村行鼓隊那種野性魅力。香港演出回來后，文化館領導找到了西原村，剛剛上任村長的吉勝虎一口答應，并很快組織起了西原鑼鼓隊。1998年正月西原鑼鼓隊第一次走出韓城去延安演出，西原行鼓隊的表演很精彩，獲得了原陜西省文化廳廳長的認可。此后對外演出交流基本由西原行鼓代表韓城，而薛村行鼓隊已是一盤散沙。

3 推動民間傳統文化創造性轉化和創新性發展

香港演出是薛村行鼓的輝煌巔峰。香港歸來后，西原村行鼓隊在文化館精心培育和村干部細致管理下逐漸崛起，先后受邀參加北京奧運會、愛丁堡軍樂節、莫斯科軍樂節等國內外重大演出活動，培養了行鼓隊員的大局意識和愛國情懷，極大地推動了行鼓藝術的創造性轉化和創新性發展。

3.1 北京奧運之行培養了隊員的大局意識

2008年，西原村行鼓隊50余人與寶雞市、陜西省歌舞劇團的演員們一起編排了一個“天地社火”的節目，準備競爭參加北京奧運會暖場表演。為了這不到三分鐘的表演，西原鑼鼓隊提前10個月開始緊張排練，最終“天地社火”在全國130個節目中脫穎而出，成為20個入選節目之一。

韓城行鼓要上北京奧運會！激動人心的消息傳到村里，但村長卻有些犯難。原因是以往行鼓表演大多是50多歲的村民，年輕人因外出打工或忙于生計很少參加，但官方要求“人員年齡小于45歲”。為了動員年輕人積極參與，村長吉勝虎鼓動大家：“百年奧運被咱們趕上了，咱一個小地方的農民，能有機會為陜西、為中國出力，是多么光榮的事，哪怕一分錢報酬不給，也要上奧運！”在他的號召下，年輕人紛紛加入了為期幾個月的集中訓練。

3.2 走出國門強化了隊員的愛國情懷

2009年8月，韓城行鼓32名隊員與寶雞市、陜西省歌舞劇團的演員組成的“天地社火演出團”受邀遠赴英國參加第60屆愛丁堡軍樂節，在英國的36天共演出26場。國內外媒體紛紛把焦點對準粗獷豪邁的行鼓表演，英國各大媒體在報紙上刊登大幅行鼓表演圖片。英國之行有一個節目是行鼓與英國的軍鼓樂合排的，表演前要升中英兩國國旗、奏中英兩國國歌。當五星紅旗冉冉升起、國歌響起之時，隊員們早已是熱淚盈眶。過去他們只在電視上看到過奧運健兒登上領獎臺時的場景。此刻，他們也代表祖國站在這里，激動、自豪、驕傲之情無以言表。

此后，西原行鼓隊作為韓城行鼓最為杰出的代表，又多次去臺灣、香港演出。2011年，他們再次走出國門，赴俄羅斯參加了莫斯科軍樂節。走南闖北的演出增長了隊員的見識、提高了表演技能，增強了他們的文化自信和愛國情懷。

3.3 推動了鄉村文化“自組織”能力建設

經歷了香港回歸慶典演出的教訓，文化館決定重新培養一支高素質的行鼓隊伍。西原村鑼鼓隊成為韓城行鼓代表，與該村文化“自組織”建設能力強有直接關系。西原村村長吉勝虎是一個群眾基礎好、管理能力強、熱愛文化的基層干部。村子幾公里外有個八一煤礦，許多村民都是退休的煤礦工人，組建鑼鼓隊時，吉勝虎知道工人的素質相對較高，紀律性強，所以先動員這批人加入了行鼓隊。

演出經費少，吉勝虎管理農民隊伍時首先以身作則，一直堅持賬目公開，外出演出時與隊員同吃同住，每次外出演出，他都把隊伍管理得井井有條，他規定，好的演出機會，村干部家屬不能參加，把外出的機會讓給村民，就餐時，也會引導隊員自覺地排隊。

經過香港回歸慶典前期的輔導排練，韓城行鼓的鼓點和表演形式已經基本定型。培育新的鼓隊——西原村鑼鼓隊成為文化館新的工作任務。西原村鼓隊以前沒有固定的表演程式，但他們的“篩鼓”則是薛村沒有的，為了讓西原村行鼓表演更加出彩和完整，文化工作者和村上的老藝人探討、學習新的鼓點、編寫新的鼓譜，解決了花桿隊與鼓隊結合問題，鼓隊通過反復排練，技藝得到提升和完善。

西原村行鼓的發展，也有傳承人程勤祥的重要貢獻。西原村行鼓隊剛組建時，他每天晚上奔走于各個村民小組傳授技法。韓城行鼓最有特色最難學的是“篩鼓”，鑼鼓挎在腰間，邊走邊敲一個動作常常需要練十天半月，因為要新學幾個鼓點，文化館干部寫好鼓譜，程勤祥總是不厭其煩地耐心示范演奏并進行指導。隨著韓城行鼓在民間的不斷發展壯大，學習行鼓的人越來越多，程勤祥經常奔走于各村，后來還受邀到山西、青海、貴州、新疆等地傳授行鼓表演技藝。

4 結語

行鼓的“敲響韓城”、走向全國、走向世界的發展之路，既有民間藝術傳統及其內在演變規律的影響，也是自然環境、社會條件、人口素質以及鄉村文化“內生性重構”[6]能力綜合作用的結果。但與此同時還應該看到，如果沒有韓城幾代文化工作者持續不斷的努力與精心培育，韓城行鼓不可能完成其南下香港、北上北京，走上國際舞臺、列入國家非物質文化遺產名錄的創造性轉化和創新性發展過程。特別是近幾年，隨著韓城政府文化發展觀念的轉變，韓城行鼓的經濟價值和社會效益又得到了進一步挖掘：2010年韓城市投資350萬元舉辦了首屆全國鑼鼓大賽，全國各地40多支鑼鼓隊伍參加了比賽。2014年、2016年韓城又分別舉辦了第二屆、第三屆鑼鼓大賽，吸引了來自全國各地上萬名鑼鼓愛好者齊聚韓城，促進了韓城乃至全國鑼鼓藝術的整體發展，以韓城行鼓為代表的韓城民俗表演也開始走進黨家村、司馬遷祠、韓城古城等各個景區，極大地推動了韓城旅游經濟的發展。

（來稿時間：2018年7月）