20世紀80年代以來對《長安古意》的鑒賞述評

謝曉暉 祖 央 （北京師范大學珠海分校 519085）

在前人關于盧照鄰《長安古意》的鑒賞和研究中都提到，《長安古意》是一首都市詩。從20世紀80年代以來，人們對《長安古意》的文學成就都是認可的。前人對《長安古意》分析的角度主要為生活描繪、藝術特點、結構劃分和主題思想。即使在一些大的角度上，前人研究并不多，但是在結構劃分和主題思想方面還是有一些爭議。這里把前六十句劃為場景描寫部分，剩下部分為作者議論部分。本文將從上述這幾個角度對20世紀80年代至今這幾十年中對《長安古意》的鑒賞研究做一個梳理，并在此基礎上提出自己的觀點和想法。

一、長安城的場景描寫

《長安古意》最亮眼的地方之一無疑是占篇幅絕大部分的場景描寫。霍省瑞在《攝輝煌畫面 顯初唐風韻——〈長安古意〉結構藝術淺探》中說道：“《長安古意》可謂是一次全方位、多角度攝像，它主要有生活場景的整體掃攝、豪門貴族的男歡女愛、市井娟家的奢靡顛狂和文武將相的相互傾軋等熱鬧場景，節物風光、滄海桑田以及寂寥揚雄一床書等清冷鏡頭，眾多的生活片斷剪輯連綴而構筑起此詩整體的影視效果，從而再現了當時古都各色人等的生活實況。”在前人的眾多描繪中，寫景寫生活場景的部分已經淋漓盡致。這些描寫既表現了長安城上層生活的奢靡，同時也給后人展現一幅五彩斑斕的初唐生活畫卷。更重要的是，這些文風華麗的對上層貴族奢華生活的描寫和最后兩聯的樸素清麗形成了鮮明的對比，以此突出作者想要表達的思想。

二、主題思想

《長安古意》的主題思想是大多數鑒賞者在文中有提及到的，詩的最后兩聯是詩歌主題思想表達的重點。有人認為這首詩是作者對奢靡生活的批判和對楊雄之流不慕名利，潛心學術的贊美；有的人則認為盧照鄰曾在鄧王府中典簽，年輕豪氣，也會有對貴族生活的企盼和向往。前者參見林家英在《癲狂中有戰栗——淺談《〈長安古意〉的批判精神》中對文意的概括“《長安古意》的批判藝術是通過對美的人生的追求表達對丑的人生——統治階級腐朽生活的否定”。卿燕在《〈長安古意〉之我見》中寫道：“（盧照鄰）冷靜客觀地揭示當時社會上的腐朽奢靡之風，和對這種生活方式以及態度的批判”。后者則具體在魏景波的博士論文《唐代長安與文學》體現，“不可否認，詩人在描寫這些東西時有意無意地流露出欣羨之情……即使窮居陋巷，清節自守，又如何能經逃光陰逝水的磨洗，從而落得個寂寂寥寥的命運？”

還有一種觀點，那就是對時空的思索，放眼初唐詩篇，這幾乎成了一個共同的主題。而在《長安古意》最后八句中的前四句體現得尤為明顯，前面寫奢靡的貴族生活和男女私情，后面寫寂寂寥寥無人知曉的楊雄與桂花。時間和空間形成巨大的反差，給人以視覺和感受上的巨大沖擊，作者達到了突出前者生前奢靡身后空，后者生前不志身后揚名的目的。這四句在整首詩中起到了承上啟下的作用，那么有人把這四句詩單獨出來劃成一段，也就不難理解了。

值得一提的是，有些前人的文章中不約而同地提到聞一多的《宮體詩的自贖》，引用當中對《長安古意》以及宮體詩的議論。對于聞一多的觀點，有人藉此支撐自己的意見，有人則提出了反對的看法。例如，聞一多的文章當中用詩性語言描述《長安古意》的出現給宮體詩帶來解放的句子是為人稱道的。同時，聞一多稱《長安古意》最后四句為“一點點的藝術失敗”受到了抨擊。

三、藝術特點、段落層次和對比手法

在藝術特點上，為人稱道最多的還是盧照鄰對于宮體詩的突破。宮體詩流行于六朝梁代，主要描寫宮廷中奢華艷麗的生活。到了后來，雖然內容有所變化，但始終沒有走出“宮廷”的范圍。《長安古意》的誕生，是宮體詩走出宮廷，走向民間的重要標志。此外，《長安古意》在語言上，用鋪陳的筆法，猶如畫一幅極其細致的工筆畫。辭藻華麗，大有用寫賦的筆法來寫詩的意味。

段落層次劃分上，有“四層論”，有“三段論”。大體上都是根據場景描寫中的轉換和關聯度進行切分，通常把最后八句或者最后四句劃為一段。而趙永建在《〈長安古意〉結構論析》中把前面的六十句場景描寫劃為一段，“節物風光不相待”四句為一段，剩下的“寂寂寥寥揚子居”四句為一段。前者以場景描寫為劃分重點，后者以主題表達為劃分重點。

對比手法上，《長安古意》經常被用于和駱賓王《帝京篇》作為對比。因為兩首作品都是先進行鋪陳描寫而后進行議論，寫的都是長安，當中一些描寫有異曲同工之妙，稱為“姊妹篇”。

四、《長安古意》新論

在總結了前人對《長安古意》的鑒賞以后，基于這些議論，筆者將從三個方面對《長安古意》的中心思想，聞一多的評論以及與《帝京篇》的對比來提出新的觀點和見解。

（一）關于主題思想

《長安古意》的原文中，華麗的六十句場景描寫并沒有太多貶損的成分。相反，其中可以看到長安城生活的精彩繽紛，比如“百尺游絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花”、“鴉黃粉白車中出，含嬌含態情非一”，對于“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云”，作者也沒有明顯的批判色彩，僅僅只是陳述所見之事實。可見作者對于長安生活并不是單純的批判。

初唐是一個上升的時代，知識分子對于未來充滿了希望。盧照鄰自然也有自己的理想。面對紛繁復雜的長安城，詩人也是凡人，即便接受了多年的儒家教育，終究是對充滿誘惑的眼前搖擺不定。所以個人認為作者對詩中所描寫的兩種生活并沒有一褒一貶之意，而只有更贊同后者之意，這是感性和理性的沖突。對于最后八句的對于讀書人的回歸，相信是作者在所見所聞疲于掙扎之后發出的慨嘆。

（二）關于聞一多眼中的“一點點藝術失敗”

如前文所述，聞一多在《宮體詩自贖》中把詩的最后四句稱為“一點點藝術失敗”，他認為“惡的方面比善的方面還有用”。他把詩前面奢華靡麗的場景描寫稱為“惡”，而如果沒有了后面的“善”，這一詩篇會更加完美。

然而，個人認為如果純粹成了“惡”，這個詩篇會變得少了些許溫度——就像冷水的寒意深入骨髓一樣，它的感情色彩也會因此減少。在萬花筒般的長安城中，迷失了原來的方向，是非好像也變得不那么分明，感性由慢慢趨向主體地位，到壓倒性的統治。這對詩篇的主題豐富性并不是一個好的選擇。而這“善”的出現，使得迷惘的、價值混亂的人們重新開始了理智的思考，重新開始了選擇。樸素清麗而又簡潔的收尾，沖擊力之強使余音繞梁，回味良久。時代的溫度正是這樣的反差當中體現。

（三）關于《帝京篇》

《長安古意》和《帝京篇》都有華麗的上層生活描寫。在最后的議論中，《長安古意》寫了楊雄在南山下、桂樹中潛心文章的場景；而《帝京篇》則表現了郁郁不得志的郁悶。這兩種方式各有千秋，沒有什么可比較褒貶之意味。

然而，從不同的角度看，可以看出兩位作者寫詩時心境的不同。在《長安古意》中，最后四句更偏重感性的抒發。那種樸實而又驚艷的場景的設想，感人至深的“桂花襲人裾”，像是在畫一幅山水的水墨畫，大片的留白和山下楊雄的居處，給人完整的圖畫感。而說理上《帝京篇》更勝一籌，短短幾句通過司馬相如、楊雄和賈誼等歷史名人的例子，重點寫出了人才不被重用的憤懣，而對于這一切，只有“已矣哉，歸去來”的心酸無奈。所以兩首詩的議論都可圈可點，深刻的主題凸顯。

結語

《長安古意》作為盧照鄰的代表作，至今廣為流傳，當中的場景描述、運用手法和藝術突破驚艷世人。但是對其鑒賞的篇目所見不多，角度也多是從主題思想、結構手法來進行鑒賞，偶爾在唐代文學或者長安文學等著作中有相關的地域文化分析，關于其體現的價值觀和民俗分析至今未見。《長安古意》的深意濃厚，潛藏的文化價值多樣，值得后來人繼續探尋。

[1]霍省瑞．攝輝煌畫面 顯初唐風韻——《長安古意》結構藝術淺探[J]． 陜西師范大學繼續教育學報，2003，（S1）：220-221．

[2]林家英． 顛狂中有戰慄——淺談《長安古意》的批判精神[J]．名作欣賞，1982，（04）：28-31．

[3]卿燕．《長安古意》之我見[J]． 現代語文（學術綜合版），2015，（04）：114-115．

[4]魏景波． 唐代長安與文學[D]．復旦大學，2003．

[5]聞一多． 宮體詩的自贖（節選）[J]． 作文新天地（高中版），2013，（12）：1．

[6]趙永建．《長安古意》結構論析[J]． 周口師專學報，1994，（S3）：6-8．

[7]王明好． 一場視覺的盛宴——《長安古意》欣賞[J]． 電影評介，2010，（09）：99-100．

[8]張春梅． “四杰”七言歌行藝術特點分析——以盧照鄰的《長安古意》和駱賓王的《帝京篇》為例[J]． 大眾文藝（理論），2008，（11）：108-109．