布依族儀式音樂中的審美情真

（安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院561000）

布依族是一個沉湎于儀式中的民族，如所有的儀式都舉行，一年有將近43個儀式。儀式是其民族精神生活的載體。我們可以通過儀式這一窗口，從一個側(cè)面了解布依族的音樂。布依族的儀式已成為保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)音樂文化的一種持久、牢固而又獨特的形式，是本民族普遍傳承的風(fēng)俗習(xí)慣的總匯，并大大活躍和豐富了布依族人民的文化生活。彭兆榮這樣看待儀式的，“它可以是一個普通的概念，一個學(xué)科領(lǐng)域的所指，一個涂染了藝術(shù)色彩實踐，一個特定的宗教程序，一個被規(guī)定的意識形態(tài)，一種心理上的訴求形式，一類生活經(jīng)驗的紀(jì)事習(xí)慣，一種制度性的功能行為，一種政治場域內(nèi)的策略，一個族群的族性認(rèn)同，一系列節(jié)日慶典的展示，一個人生的禮儀的通過程序，一個社會‘公共空間的表演’……”。布依族的音樂就是在儀式這個展演的空間中得以展現(xiàn)。人類早期舉行的各種多樣儀式活動時，歌舞、樂器相伴隨，布依族的音樂的發(fā)生也是如此。周國茂就這樣說過“也許是有韻律的歌詠性的語言和詩與情感的微關(guān)系使先民們產(chǎn)生了崇拜的意識，并將其用與巫術(shù)和祭祀儀式，認(rèn)為它能對神產(chǎn)生影響。”布依族的《摩經(jīng)》全部以韻文的形式出現(xiàn)，適宜布摩的吟誦的方式以歌的調(diào)式塑造一個與眾不同的凝重的氛圍。布依族的重要器樂銅鼓是儀式中演奏的器材，更是烙上銅鼓的信仰——神話與儀式的合一布依族日常生活的節(jié)慶儀式，也大量使用音樂來營造喜慶的氛圍。可以說布依族的儀式與音樂密切相關(guān)，在不同的儀式中，使用不同的音樂是布依民眾不同的情感抒發(fā)，有著實際社會功能，也有給人以的美的感受。

張中笑、羅廷華在《貴州少數(shù)民族音樂》一文中對布依族的音樂進(jìn)行分類，他按歌曲的內(nèi)容和演奏器材進(jìn)行分類，可分為民間歌曲，樂器與器樂曲、戲曲音樂三大類。文中闡述了儀式中的天籟之音，人的情感來源于自然的感化。以布依族樸素的唯物論的觀點，詮釋了布依族的音樂的產(chǎn)生，正是人心感于于物的結(jié)果，不同的情感表現(xiàn)為不同的聲音。正如荀子在《樂記》中指出“凡音著，生人心者也。情動中，故形于聲，聲成文，謂之音。”布依族對人生的悲歡離合

第一，布依族儀式則是宣泄人的內(nèi)心情感、欲望的空間，儀式中的音樂抒發(fā)悲傷的情感。楊友明在《略論布依族民歌的分類及演唱程序》一文中依據(jù)音樂的不同功能對羅平布依族的民歌二級分類原則：歡調(diào)、悲調(diào)和山歌調(diào)。悲調(diào)在喪葬儀式中使用。除了喪葬儀式之外的其他任何內(nèi)容，都可以用歡調(diào)來歌唱，比如布依族的婚禮儀式的民歌，迎客禮儀中的《迎客人的歌》等。悲調(diào)與歡調(diào)的旋律音調(diào)一悲一歡，一抑一揚，相互對立，布依族表現(xiàn)出在不同的場合，有不同的音樂抒發(fā)他們的喜怒哀樂，與儀式的氛圍緊密配合。埃倫·迪薩納亞克在《審美的人》中說：“在人類的口頭音樂中，為日常口語提供表達(dá)形式和情緒色彩的自然產(chǎn)生的那些韻律特點——強(qiáng)和弱，延長音和重音、節(jié)奏、聲音的抑揚和強(qiáng)度被夸張、加強(qiáng)和改變，從而增強(qiáng)其效果和感情色彩。”這種音樂的強(qiáng)化情感的特征，在儀式氣氛的感染下，使民眾情緒得到強(qiáng)烈的宣泄，甚至與儀式合而為一。埃倫-迪薩納亞克認(rèn)為“阿蘭·洛馬克斯把歌‘稱為最有條理和間歇的發(fā)音’。實際上，洛馬克斯把歌描述為一種儀式、行為、語詞（本文）和音調(diào)因素在這種儀式中比日常社交中受到更嚴(yán)格的規(guī)定和控制”。可以說，音樂是儀式的重構(gòu)，它們之間有著同質(zhì)相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。儀式的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局與音樂有著共同的情感發(fā)展趨向，是情感的演繹過程。布依族喪葬歌的演唱內(nèi)容，由以下幾支曲調(diào)組成：【立幡調(diào)】、【追敘調(diào)】、【獻(xiàn)湯食】、【哭訴調(diào)】、【敬地脈龍神】等。與之相應(yīng)的是立幡儀式、女婿在靈堂哭唱儀式和祭地脈龍神儀式等。不同的親人對亡靈以音樂的形式訴說越來越悲苦的情感，從而而激發(fā)對亡靈的追憶之情。這種旋律聽了使人想哭，感人至深，催人淚下，對于情感細(xì)膩的參加者，別人的故事也足以敲動心房。儀式進(jìn)行程序中，每個環(huán)節(jié)絲絲相扣，節(jié)奏感相當(dāng)強(qiáng)烈。布依族儀式的語言，可以念、唱，甚至有時是旁人聽不懂的喃喃咒語，給人一種音樂的美感。在儀式中追求儀式過程和音樂音樂過程的對稱和平衡的審美理念，帶來的是情感的起伏，塑造的是莊重肅穆的氛圍。

第二，布依族儀式承載著民族精神，儀式中的音樂抒發(fā)布依人自我的率真坦露，充溢著歡樂的情調(diào)。布依族歌頌純潔愛情的的民歌，多用歡調(diào)中的“長調(diào)”演唱，如【敬酒歌】、【織布歌】等。其旋律音調(diào)具有樸實無華、纖細(xì)柔美、音調(diào)平和、一字一音的特色。這種音調(diào)旋律正是布依族剛?cè)嵯酀?jì)、憨厚淳樸民族性格的流露，表現(xiàn)了其追求幸福生活的情緒色彩。黑格爾說過“真正的音樂美在于單純的旋律雖然發(fā)展為性格特征的描繪，而在這種特殊具體化之中，旋律仍保持著靈魂的支撐和統(tǒng)一的作用，正像拉斐爾的繪畫作品中的描繪性格，特征的方面始終保持著美的調(diào)質(zhì)。”布依族美的調(diào)質(zhì)則融化到悠揚的長調(diào)歌唱之中，長調(diào)樸實的感化力量于有聲中呈現(xiàn)出民族的生活觀念，是一種無形而有體的立體式民族音樂的美感。由于布依族是一個喜飲酒、喜唱歌的民族，因此產(chǎn)生了勸酒歌、定親歌、送親歌、接親歌、起房歌、老人歌等酒歌，這些酒歌，樸實大方，講禮好客，以多姿多彩的藝術(shù)形式，生動而有力地反映了布依族人民的社會生活，反映了他們特有的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣以及他們勤勞儉樸的高尚品德和美好的心靈。

布依族的喜事歌自古流傳至今，通稱“喜歌”。喜事歌包括婚姻儀式中的《提親歌》、《開親歌》、《進(jìn)親歌》、《回親歌》；接待客人儀式中《做客歌》、《送客歌》；祝壽儀式中的《祝壽歌》、《生日歌》；新建房落成儀式中，用新編織的布來作禮物唱的《和堂歌》等等。布依族儀式的輪回，是其生存的透明清朗、本真意義地呈現(xiàn)。布依族中的音樂展現(xiàn)了布依人居住在這種自我本真的生存世界。

布依族婚禮儀式上八人演奏八仙樂（樂器包括兩把長號、兩支嗩吶、兩支橫笛、一鼓和一鈸）也有與上述提到的儀式和音樂同樣相應(yīng)關(guān)系。整個儀式高低潮與婚禮儀式活動的高低潮相對應(yīng)，音樂布局的整體美感與婚禮儀式的安排齒齒相合，儀式的開放的意向性納入了音樂審美的心理意識，音樂激發(fā)民族歡快的情緒為儀式推波助瀾。婚禮是生命過程的儀式化洗禮，是生命閾限中的跨越階段，音樂伴奏生命的新開端。

布依族樂器銅鼓更是民族生命的號角。布依族的銅鼓不隨意敲出，只有在節(jié)慶或喪葬祭祀時才能敲出，有銅鼓十二則流傳于世。蔣英《布依族銅鼓文化》敘述了銅鼓音樂的魅力。他說敲出銅鼓時，發(fā)出渾厚而變化多端的音調(diào)旋律，這種古老而原始的音樂表現(xiàn)形態(tài)，極富感染力。蔣英從各個角度闡釋了這種器樂的美學(xué)價值。有原始造型藝術(shù)的美；有科學(xué)技術(shù)的美；有一物多用的使用價值的美；有深厚文化內(nèi)涵的社會美。更重要的是蔣英認(rèn)為銅鼓與其他樂器、舞蹈等配合演奏和伴奏，形成了獨有的銅鼓音樂體系，（如銅鼓舞），可稱為南方少數(shù)民族“打擊樂”的真正的源頭。銅鼓音樂文化記錄布依族民族生存的曲折歷程，銅鼓頑強(qiáng)的生命力（至今有流傳上千甚至上萬年的銅鼓）憑借它的“音響”感染著一代有一代布依族民眾，是民族榮譽和尊嚴(yán)，凝聚力和感召力的象征。

總之，布依人將悲喜的情感體現(xiàn)在儀式音樂的執(zhí)著信念之中，音樂的抒發(fā)的情真蘊藏在這種儀式帶來的安樂、喜悅當(dāng)中。儀式的過程也是心靈過程，每個儀式程序的完成都意味著離心靈的解脫又推進(jìn)了一步。音樂能提高人的審美能力，凈化人們的心靈。布依族通過音樂來抒發(fā)他們的情感，他們自然天性得到釋放。布依族儀式中的音樂表現(xiàn)了布依人審美意義上的情真。