淺談中國傳統(tǒng)雕塑的含蓄之美

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶瓷學(xué)院214000）

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)自成體系，與西方藝術(shù)存在著很大的差別，其中追求含蓄美就是一個突出的特征。中國歷代藝術(shù)家和藝術(shù)理論家對于含蓄美都有精到的論述，其中唐代的司空圖就用“不著一字，盡得風(fēng)流”這樣的論述對于含蓄美進(jìn)行了描述。而劉熙載則認(rèn)為詞的妙處在于“不言言之”，將詞的含蓄美概括為“寄言”；宋朝的梅圣俞則認(rèn)為好的詩歌要“見于言外”，可見中國傳統(tǒng)藝術(shù)對于美的追求并不是直白的表達(dá)，而是通過各種藝術(shù)手法進(jìn)行間接的描繪，給人留下想象和回味的空間，通過想象來獲得美的享受。

作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要形式，傳統(tǒng)雕塑在對于美的追求上與傳統(tǒng)藝術(shù)是一脈相承的，含蓄美也是中國傳統(tǒng)雕塑的一個重要特征。無論是在美學(xué)思想上還是在創(chuàng)作手法的運用上都力求像含蓄美靠近，通過含蓄的手法來使雕塑語言體現(xiàn)出獨特的美感，來激發(fā)欣賞著的聯(lián)想和想象，進(jìn)而獲得美的體驗。

二、含蓄美在中國傳統(tǒng)雕塑中的體現(xiàn)

（一）大樸不雕的思想中體現(xiàn)的含蓄美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展的過程中受到了道家思想的深刻影響，講究的是返璞歸真和含蓄，力求達(dá)到大巧若拙和大音希聲的境界。同樣在中國傳統(tǒng)雕塑發(fā)展的過程中也深受這種思想的影響，追求“大樸不雕”的藝術(shù)表現(xiàn)方式，即通過凝練的，看起來樸拙粗率的手法進(jìn)行創(chuàng)作，用簡練的手法來寫意傳神，使雕塑作品呈現(xiàn)出大氣飽滿的美感。這是對大自然樸素之美崇尚的一種體現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)出了寫意性和概括性，同樣表現(xiàn)出了含蓄性，是一種追求含蓄美的思想。在這一思想的影響下，中國傳統(tǒng)雕塑的含蓄美具體來說就是雕塑藝術(shù)家在進(jìn)行情感的抒發(fā)和思想的表達(dá)的時候并沒有采用外露的方式，在創(chuàng)作手法的應(yīng)用上更多遵循的是簡約、樸素的原則，從而在塑造客觀對象的過程中完成思想情感的自然流露。傳統(tǒng)雕塑追求的是含不盡之意于像外，把力量包裹于形體的內(nèi)部，耐人尋味。

（二）藝術(shù)手法中體現(xiàn)的含蓄美

我國傳統(tǒng)雕塑對于含蓄美的追求不僅體現(xiàn)在藝術(shù)思想上，同時還表現(xiàn)在其所采用的豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。通過這些特定的藝術(shù)手法，傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)造出了一件件雕塑藝術(shù)精品，體現(xiàn)出了獨特的美學(xué)追求。中國傳統(tǒng)雕塑中能夠體現(xiàn)出含蓄美的藝術(shù)手法主要有一下幾種。

一是象征的手法。象征是一種以事物之間存在的某種聯(lián)系為依據(jù)，通過某個事物的具體形象來進(jìn)行某一種抽象的概念、情感以及思想的表達(dá)。它把抽象的精神品質(zhì)轉(zhuǎn)化成了具體的形象，通過象征體來寄托所要表達(dá)的思想和情感，使作品更具深意，給人留下回味的余地，體現(xiàn)了含蓄美的特征。在雕塑藝術(shù)中，通過象征的藝術(shù)手法可以實現(xiàn)用小的事物來映射大的事物的效果，這種映射相較于直白的表達(dá)更加寓意深刻。霍去病的墓冢就是在中國傳統(tǒng)雕塑中應(yīng)用象征的藝術(shù)手法的突出代表。霍去病是漢代著名的將領(lǐng)，其墓冢被設(shè)計成戰(zhàn)場的背景以與其身份相匹配。為了表現(xiàn)戰(zhàn)場，陵墓的設(shè)計者通過封土來象征祁連山的風(fēng)貌，同時在墓冢周邊放置了大量的巨型石刻，把天然的石形用簡潔的線條勾勒出了伏虎、野豬等猛獸的形象來表現(xiàn)山野氣息。將藝術(shù)寓意與自然風(fēng)貌進(jìn)行了有效的融合。同時為了凸顯霍去病的身份特點，還放置了馬踏匈奴等雕塑作品。通過象征性的手法，將墓冢的周圍環(huán)境與雕塑作品和戰(zhàn)場聯(lián)系起來，凝練而含蓄，韻味無窮。

二是襯托的手法。襯托是一種間接的刻畫手法，它能夠避免直接的刻畫所帶來的自夸的尷尬，在陪襯事物的映襯下主體事物的美將更加具有說服力，這種間接含蓄的刻畫體現(xiàn)的正是含蓄美。襯托的手法在我國傳統(tǒng)雕塑中也有廣泛的應(yīng)用，尤其是在佛教雕塑的使用中更為頻繁。佛教塑像在使用襯托手法的時候，正襯和反襯都有涉及。其中一佛二菩薩的手法就是正襯的例證之一，通過將主佛旁邊的菩薩刻畫得寶相莊嚴(yán)來進(jìn)行襯托，作為二菩薩都如此莊重典雅那主佛就更加凝重肅穆了，通過二菩薩的正面刻畫，可以很好地達(dá)到拔高主佛形象的效果。而在反襯中地獄經(jīng)變造像是具體的體現(xiàn)，通過地獄的慘烈來突出極樂世界的祥和，通過將兩種反差巨大的形象來給人以更大的震撼。

三是間接描寫。間接描寫是相對于直接描寫而言的一種藝術(shù)手法，它在刻畫所要描繪的事物的時候并不是直接以該事物為切入點，通過直接的刻畫來突出該事物的特征。而是轉(zhuǎn)而對與該事物相關(guān)的環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)的刻畫，從而達(dá)到烘托主體的效果。間接的刻畫不僅可以避免在雕塑創(chuàng)造中一味運用正面刻畫所帶來的過于直白的弊端，使得雕塑的美更加含蓄，同時還可以使這種美感得到進(jìn)一步的強化。在傳統(tǒng)雕塑中，通過將間接的刻畫與正面刻畫相結(jié)合，不僅不會產(chǎn)生喧賓奪主的不良效應(yīng)，反而可以起到激發(fā)人們聯(lián)想和想象的效果。秦始皇陵的兵馬俑就在一定程度上體現(xiàn)了這一特點，即使陶俑中沒有秦始皇的形象，透過面貌威嚴(yán)、陣勢嚴(yán)整的兵馬俑我們也可以想象得出他君臨天下的威儀。這種間接的刻畫不僅更加含蓄，而且所帶來的沖擊力也更加強烈。

四是托物寓意。托物寓意是一種間接的藝術(shù)表現(xiàn)手段，通過一些具有相似性特征的事物來委婉地將所要表達(dá)的主題表現(xiàn)出來。同時還利用夸張、變形以及擬人等手法來使藝術(shù)作品的感染力得到大幅度的增強。這種藝術(shù)手法在中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中的應(yīng)用也并不少見，例如石獅的雕像就是一個突出的代表。中國的石獅通常都是昂首挺胸、叱咤長嘯、凜然闊步的形象，被作為權(quán)威的象征，被放置于皇宮、衙門等權(quán)威場所。通過石獅這一形象來含蓄地表現(xiàn)這些地方的權(quán)威性。

總之，中國的傳統(tǒng)雕塑無論是在藝術(shù)手法、美學(xué)思想、藝術(shù)特征上都體現(xiàn)出與西方雕塑完全不同的突出特征，這些特征與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的。傳統(tǒng)雕塑的含蓄美是美學(xué)上的一個突出特點，這一特點有著深厚的社會和文化基礎(chǔ)，符合傳統(tǒng)文人的美學(xué)追求。