論薩仁圖婭對當代詩歌美學范式的建構

⊙葉立群［遼寧社會科學院， 沈陽 110031］

薩仁圖婭，蒙古族，是國內當代具有重要影響力的少數民族詩人、作家之一，迄今已出版詩集、人物傳記、報告文學、文論集等四十余部，兩次獲得中國少數民族文學駿馬獎。盡管筆涉諸多領域，但詩是最切近她生命本質的精神存在，詩歌是她人生的重要寄托，也毫無爭議地代表著她的文學成就及美學特色。

紀伯倫說：“詩人是連接現實與未來的一環，是焦渴的靈魂取飲的甘泉，是長在美的河流岸邊、讓饑餓心靈飽餐的果實累累的大樹……”“詩是神圣靈魂的體現……它是寓居心田的幻影，供它營養的是靈魂，供它取飲的是感情。”①對于詩人薩仁圖婭來說，對愛的傾情及對生命律動的感受與追尋是創作的原初動力，也是恒久不變的藝術追求。對此，她在《第三根琴弦·后記》和《共一輪天心月》中均有詳盡而深刻的闡釋：“人生的最基本內容是愛，愛自然，愛社會，愛別人，愛自己。……作家的使命是表現愛。生活在時間與空間的交叉點上，向幾個方向瞻望永恒，得到的僅僅是瞬息。珍惜瞬息，挽住瞬息，我乃為詩文。”②“跋涉在人生旅途，徜徉在蒼茫山水，尋根到草原馬背，自然有許多聲音，有一份感覺，更有繽紛的夢，走向天籟，在月光與語言的芒上，詩對我是一種靈魂的提升，詩句流動的痕跡呈現靈魂的疆界。我以我心中的純銀鑄就開啟我天門的鑰匙。”③對愛的堅守，決定著她的思維視野與藝術感受力，也使她的詩歌形成了屬于自身的審美品格與風范，其中最為突出的當屬以下三個方面：一是將浪漫主義和新古典主義的藝術元素進行融合，并在對浪漫主義的古典中和美的營建中完成了情詩美學的建構；二是通過精妙的藝術構思及對詩歌韻律、分行、煉句等所做的探索，實現了對詩歌形式美的創造；三是通過營構別致的意象，不斷地超越現象世界和生命本體，并以此賦予了詩歌新的意境，使其達到新的高度。

一、浪漫主義的古典中和美

在人類社會生活中，愛情本身就具有詩美意識，這種具有精神性、思維性和調節性內涵的情感體驗，最終所要抵達的彼岸即為詩的世界。在古今中外的文學藝術作品中，吟詠愛情是永恒的主題，愛情詩可視為文學的濫觴。千百年來，中外的詩人從各個角度，以各種藝術手法描繪愛情，并通過詩歌不斷拓展愛情的審美視閾。在薩仁圖婭的早期詩歌中，情詩占有較大的比例，在對愛情進行詩意解讀的過程中，在逐步確立自身基本美學風格的同時，她也參與了對當代情詩審美范式的建構。

鮮明的浪漫主義色彩，極強的抒情性，是薩仁圖婭情詩的藝術底色。在愛情題材的作品中，浪漫主義的主觀性得到了最大限度的呈示，夸張的手法，熾熱的語言，瑰麗的想象，使作品有著“澎湃的激情和滿懷使命的尊嚴”④。薩仁圖婭的愛情詩中，同樣充滿了激情、豐富的想象和美妙的比喻。在《當暮色漸藍》中，真情之風撲面而來，思念之水縱情流淌：“相聚，一百個溫暖∕別離，十萬個思念∕然而生命的船豈能泊在港灣！∕我用心數著分離的日子∕聽風，總像你的手∕在扣打門環……”在《忘不了 那雙眼睛》中，將愛情產生的幸福感描寫得熱烈而直白：“當眼睛對著眼睛∕心靈與心靈相應∕無聲的提示使我堅定∕甜美的感覺令我激動”。《我的名字》，則表達了為愛情獻身的勇氣：“是月華不是月亮∕我的名字透明而清亮∕時光消逝我卻不消逝∕縱然風阻雨擋∕也默默廝守著太陽”。在《原諒你》中，如泣如訴地傳遞著對愛的微妙感覺：“但愿你像經霜的桔果∕我以生命做秋色襯托∕更甜，甜得如蜜∕更烈，烈得似火∕很苦很苦的對往昔的追憶∕很澀很澀的是對昨日的思索∕我把感傷哀怨的話扔掉∕就像秋之樹把枯葉輕輕抖落……”

在詩歌史上，浪漫主義與古典主義是不同的藝術流派，與熱情、明朗的浪漫主義風格相比，古典主義所推崇的是理性與典雅。薩仁圖婭詩歌藝術風格上最為明顯的特色，在于她在熱烈抒情的同時，并沒有過多地沉溺于幻想或任感情泛濫，而是表現出對情感宣泄的節制，在強烈的情感釋放和對現實的超越中表現出得體的優雅和理智。這種浪漫主義的古典中和美的風格，在她早期的愛情詩作中即有體現，在20世紀90年代出版的詩集《快樂如菊》和《心水七重彩》中表現得更為典型。早期詩歌《沒有愛戀的日子》，起點在于抒發心靈的困惑和情欲帶來的苦痛，通讀全詩，讓人觸摸到的卻是一種沉思后走向超越的人生態度：“沒有愛戀的日子∕如鉛凝重的影子迭現∕我躲進自己為自己∕圈定的藍柵欄∕獨聽體內血液流動的聲音∕寧靜里更深層次的戰栗∕依然癡癡地守護著什么∕困惑來自一種渴念。”《快樂如菊》則更具古典神韻，以典雅的詩風傳遞著對人類感情特別是愛情的現代性思考：“快樂如菊∕綻放于秋的領地∕芳香一段往事∕自己不用逃避自己∕放大膽子向空而語∕以生命賦予的權力∕恪守真誠同時付印季節∕彈響永遠的回音壁∕世界在紛繁的夢中美麗”。《心水七重彩》仍是以愛情為主題的作品，但詩人已用不著痕跡的方式傳遞著深沉的情感，其中“包含了中年人成熟愛情的多重滋味”⑤。中和美是兩種對立因素協調統一后所產生的美感，在對立面的兩極走向和諧的過程中，兩種風格的碰撞所產生的縫隙，使文本充滿了內在的張力，有效地豐富了詩歌的表達效果。這種努力，使薩仁圖婭的詩作逐漸呈現出充盈、曲妙、圓融的多維之美，從而走向了一個更為高遠的詩美境界。同樣重要的是，這種獨特的藝術風格的形成，不但拓展了當代愛情詩的美學內涵，也在一定程度上強化了她的詩性意識和理性精神，“從放縱與收斂情感的矛盾中獲得詩的強力，以智即理必作為情感的節制，完成著從情到智的滲透，并帶來從滑到澀的詞語的轉換，最后達到浪漫主義的古典中和美的創造”⑥。

二、對詩歌形式美的創造

一切藝術之美，都在于內容與形式的統一與和諧。除了內部的情感邏輯和精神內涵外，形式要素的美也是詩歌藝術價值的關鍵所在。除與內容美經高度融合后產生的審美意蘊，形式美也有獨立的審美價值。詩歌的形式要素，包括結構、詩體、語言、音韻、藝術手法等，是一種符合人類審美需求的美的存在。這種存在，通過李澤厚所強調的“積淀”而傳襲，既具有傳承性、規范性和穩定性，又需要隨著審美意識的發展而完善。因此，當代詩人的重要使命之一，就是在繼承傳統的基礎上，不斷適應人類與時代審美要求的變化，對詩歌形式美的內涵與外延進行改造。

中國古典詩歌的形式美，更多地強調平仄、韻律、對仗等。關于新詩的形式美，國內的詩人和學者做了諸多探索。其中聞一多、何其芳、卞之琳等在新格律理論中所闡釋的觀點，如聞一多主張“詩的實力不獨包括音樂的美（音節），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節的勻稱和句的整齊）”⑦；何其芳提出“在頓數變化的樣式上，在分節和押韻的差異上，還可以參考外國的格律詩”⑧等，均具有較強的啟發性與探索性。

薩仁圖婭的詩歌創作，注重接通與中國古典詩歌傳統的聯系，接納新詩的美學理論，以別具一格的匠心和不同凡響的勇氣經營著詩歌形式美，以此參與推動了當代詩歌美學范式的發展。

謝冕說：“抒情是詩的生命，音樂是詩的靈魂。”⑨薩仁圖婭對于音樂美的追求，亦如她對詩歌抒情性的迷戀。她通過富有韻律和節奏感的文字營造了含蓄的音樂美，且呈現出鮮明的個性化特征。她比較講究押韻，卻又不為韻而韻，不遷意就韻，而是隨情隨境選韻，以韻就意就境。詩歌的節奏，在表現上有內在與外在之分。薩仁圖婭重視體現為外在節奏的抑揚頓挫，更傾心于對內在節奏即詩人情緒流動的急徐、抑揚等規律的把握。因此，她通過韻律與節奏所營造出的美感，總是能夠與詩歌的情境、詩人的心境相契合，形成了具有整體感和豐富性的美學效果。

中國傳統詩詞中特別重視煉字和煉句，強調“篇中煉句、句中煉字”⑩，其基本取向是簡練精美，生動形象，含蓄深刻。在煉字與遣詞造句上，薩仁圖婭同樣有著自己的特色，她注重字、詞、句子的內在情韻，詩歌詞藻淡雅，色彩清麗，句子舒朗秀潤，文字清透靈動，表情達意含蓄蘊藉，散發著具有傳統中國美學精神的獨特韻味。

作為具有濃縮型、抒情性和跳躍性的文學樣式，分行與分節是現代詩的基本藝術特征。在詩歌的整體形式建構特別是分行、建節上，薩仁圖婭尊重聞一多先生提出的“節的勻稱和句的整齊”的美學原則，但未完全拘泥于形式上的方正和勻稱，“卻取得了詩的短型和凸凹型為基準的多變形式，給視覺以美的構圖”?。在建節上，她實驗了從兩行到九行為一節的多種形態。上述實驗，在一定程度上增加了詩歌的表達強度，特別的視覺感性形式，必然會使作品產生不同的意蘊。可以說，她在對視覺美的追求中所作出的種種努力，讓詩歌語言獲得了更大彈性，使文本產生了獨特的藝術魅力，給讀者帶來了新奇的心理體驗，產生了別樣的美感效應。特別值得注意的是，薩仁圖婭的詩歌發展了九行詩的體例，創作了大量獨具特色的帶韻九行詩。《快樂如菊》中收錄的七十六首詩歌，全部為帶韻的九行詩。在《天驕——成吉思汗》中，采用了九行為節的體例。這種別具匠心的詩歌體例，增加了作品的審美價值和文化內涵。她的九行詩，在一個或抒情或敘事的單元中整合了富有韻律和節奏感的文字，傳遞著獨特的藝術感覺和更為豐富、深刻的歷史認知。每一首（組）九行詩，均具有起承轉合的情感或情節鏈條，回環往復，前后照應，有一種文氣貫通其中，達到了圓融的藝術境界。薩仁圖婭以“九”來建構詩歌體例，除了藝術傳達的需要，還“因為九在蒙古族數字中最大”?，蒙古族文化中“以九為神圣、吉祥、富足、眾多的數字”?。

三、意境的審美化與哲思化

意境是中國古典文學中一個極為重要的審美范疇，意境的高低是評價中國文學的重要標準之一，王昌齡在《詩格》中提出詩有三境說，始將境界的概念引入了詩學：“一曰物境，二曰情境，三曰意境。”?王國維認為：“文學之工不工，亦視其意境之有無與其深淺而已。”?所謂意境，“就是指主體與客體、心與物、意與境、神與象、情與景融合一體所達到的審美境域……是情景、意象、心物、思境交相熔鑄與高度整合。”?在薩仁圖婭的詩歌中，通過主觀情感抒發、物境詩化、以境傳情、虛實相生等藝術手段，營造了通達、恬淡、蘊藉、醇厚、高遠的意境。在諸多藝術手段中，她運用得最為成功、最有創造性的當屬合理地處理了意象與意境的關系，通過意象無窮的張力所產生的超越性意蘊，達到了“天地于我并生，而萬物與我為一”?的至美境界。關于意境與意象，劉禹錫在《董氏武陵集記》中所提出的“境生于象外”?的論斷，一直為歷代文人所尊崇。到了現代，隨著詩歌審美視域的拓展，有學者對“境生象外”的內涵與外延做出了更為多元和豐富的闡釋，提出“境生象外，境大于象；境在象中，境滿于象；境生象間，境藏于象”?的美學追求。薩仁圖婭的詩歌，即從多個角度、多個層面，以多種方式熔鑄意象，并通過對意象范式的重構，更好地實現了意境的審美化與哲思化。

薩仁圖婭的詩歌，比較注重呈現具有單純、柔和韻味的意象，以此營建清麗、醇厚的審美意境。“她大多用月、夢、船、風、樹、雨、秋天等等。她的詩中很少出現雷、閃、暴風……這類充滿暴力的詞匯”?，她筆下的意象承載物多脫離了具體時空的限制，通過主觀情感與客觀物象的融合，使意境萌發于象外，實現了“活躍生命的傳達”和“最高靈境的啟示”?。蘇軾在《題文與可墨竹》的詩中說：“詩鳴草圣余，兼入竹三昧。時時出木石，荒怪軼象外。”?蘇軾所說的“軼象外”，并不是真正到象外去追求，而是深入具體形象之中，得以窺見具象的性情，把自己所追求的理想和要表達的情感融化于擬人化的形象之中，方能得到象外之意與象外之境。薩仁圖婭的詩歌同樣先專注于具象，如月亮、船、水、草等，征其情而盡其性，進而超越時空，實現對精神、性情和美的傳達，意境由此而生。如《月亮川》：“輕喚我的乳名∕就會有一只∕款款駛來的月亮船，短短幾句，盡得味外之旨，韻外之致，溫馨恬淡，舒暢自然之境由此而生”；《月亮樹》：“水走了∕川并沒有走∕舟子和水草茂盛著河流∕夢拉開生命的帷幕∕由于期待和愛∕眺望化作夜之后的日光∕我還是月亮一樣跟你走∕并以青翠的形式∕抽枝成月亮樹∕新鮮的心情永不迷途”，詩中的輕舟、水草、夢境、月夜，點染著青青翠翠的心境和靜美的現世生活，盡現超以象外的美學意蘊；《因為月光》中的月與水之間的思慕與傾訴，既是堅硬生命中柔情的釋放，也是靈魂深處追尋自由精神的回響，更顯象外寫情寄興之微妙：“月光∕因為月光∕有一份渴意深深對水的向往∕放舟于無邊的海上∕不要問來自哪里去向何方∕黃鶴的消息在遠飛的云中∕歲月長長∕去路長長”；在《秋夢無痕》中：“秋夢無痕∕月光托載飄升的靈魂∕激情之水自天上來∕怎拒絕幸福降臨∕給你全部的美麗∕呼吸與呼吸相融之刻∕在天界曼妙身心。”秋夢、月光、激情之水，既在詩人的感官和心智所及之處，又映照著心靈的寧靜與世界的空明，使自我的心靈與整個世界合抱在一起，并發出靈魂深處的呼喚，言有盡而意無窮，將讀者導入了具有無限想象空間的藝術化境。

薩仁圖婭還善于運用組合意象，達到境生象間的效果，并利用動詞或改變其他詞的詞性為動詞來激活物象，實現了象融于境、境象合一的美學追求。在《站臺上，你說聲“再見”》中，先有“站臺上，你說聲再見”，繼而又寫道：“我們是偶然相遇的小船，在詩的河流中張帆”，這里的站臺、小船、河流、帆，在現實中是截然不同的事物，詩人能夠將其拼接和熔鑄在一起，并非基于它們的實體意義，而是以這組事物共有的內在生命特質生成意象，通過對愛的糾纏、別離的糾結與必然等情緒的傳遞，營造出了豐富而深沉的審美意境。《我的名字》中寫道：“是月華，不是月亮”，“雖然有風擋雨阻，也默默地廝守太陽”，詩人的本意既非在說月華，亦非在說太陽，發光的月亮和太陽般的人生才是她所要營建的意象；在《你似太陽 我似月亮》中，“你似太陽我似月亮，我們同在一個天上”，“你有無盡的熱能你有輻射的光芒，我有朦朧的清輝我有想象的翅膀”，詩人所要表現的，絕非自然界中的太陽、月亮、天空與翅膀，而是意指它們所托起的生命存在形式，可謂意中有象，象中有意，且新奇別致，耐人尋味，形成了詩歌優美的意境；在《快樂如菊》中，詩人寫道：“快樂如菊，綻放于秋的領地”，“菊”與“秋的領地”只能算是物象，當確立“快樂”的基調，又吟出“芳香一段往事”后，已經轉變了詞性的“芳香”瞬間激活了物象，使詩人所要營建的對人生的樂天達觀之象噴薄而出；在《當暮色漸藍》中，“聽風，總像你的手，在叩打門環……”詩人以風喻情人之手，但如果沒有“叩打”這個動詞的出現，“風”和“手”仍然難以形成詩歌的意象，“叩打”使滿載著真摯、細膩、委婉之情的意象躍然紙上，實現了象、意、境的圓融與同一。

作為新時期詩歌美學范式的重要建構者，薩仁圖婭的詩歌世界是厚重博大的，她的文學歷程，是不斷向詩美境界掘進的過程，更是 不懈追尋生命至境的過程。

①〔黎巴嫩〕紀伯倫：《紀伯倫詩文選》（下），伊宏主譯，北京理工大學出版社2016年版，第333頁。

②薩仁圖婭：《第三根琴弦〈后記〉》，《第三根琴弦》，遼寧民族出版社1991年版。

③薩仁圖婭：《共一輪天心月》，內蒙古師范大學中國少數民族作家研究中心編：《薩仁圖婭研究專集》，中央民族大學出版社2005年版，第397頁。

④〔德〕 黑格爾：《美學》，寇鵬程譯，重慶出版社2005年版，第435頁。

⑤楊四平、董燕：《人生有夢詩心似月》，內蒙古師范大學中國少數民族作家研究中心編：《薩仁圖婭研究專集》，中央民族大學出版社2005年版，第81頁。

⑥李萬慶：《走向“天籟”——薩仁圖婭詩歌創作縱論》，《民族文學研究》，1994年第2期。

⑦聞一多：《詩的格律》，《晨報副刊》1926年5月13日。

⑧何其芳：《關于詩歌形式問題的爭論》，《文學評論》1959年第1期。

⑨謝冕：《謝冕論詩歌》，江西高校出版社2002年版，第2頁。

⑩趙永紀編：《古代詞話精要》，天津：天津古籍出版社1989年版，第539頁。

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