淺析中國古代文學中的小腳書寫
——基于纏足習俗下的畸形審美視角

⊙劉 蔓 ［西華師范大學文學院， 四川 南充 637000］

據現代學者考證，纏足始于北宋，興于南宋，元代繼續向纖小方向發展，明代進入纏足之風興盛時期，有“三寸金蓮”之說，清代纏足之風蔓延到各個階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。

一、纏足之風興盛緣由探究

其一，是為了禁錮女子與閨閣之眾，嚴格限制其活動范圍，以符合“三從四德”的禮教，達到按男子欲望而獨占女性貞操的目的。其二，由裹足引起的婦女身體形態與性生理的變化，能更好延嗣后代，充當生育工具。纏足后，足形狀為畸形，全身接觸地面的重量在于踵部，于是腰髖部發達，影響骨盆，從而影響女性的生育。其三，男性好色給女性帶來的傷害。好色之人自古有之，封建士大夫的這種病態審美觀，導致古代女性為迎合男性的這種病態審美而進行身體的自我摧殘，此乃女為悅己者容的畸形發展，正如“楚王好細腰，宮中多餓死”。

二、古代文人視角下的纏足風俗判定

明代薛論道在《嘲大腳妓》中寫道：“粗如木棒，硬似釘镢，早知一生被他累，何不當時去半截？”和馮驥才《三寸金蓮》的黃家三姑娘的想法一致，均覺得自己的未來幸福被這一雙大腳所拖累，甚至抱怨當時母親為什么沒有給自己裹足。而小腳呢?“瘦欲無形，越看越生憐惜。”在《水滸傳》，第二十一回使用“玉筍纖纖”來形容閻婆惜的美貌。在史浩的《浣溪沙·夜飲詠足即席》也用“就中弓窄只遷遷”來形容小腳。在馮驥才的《三寸金蓮》里甚至記載有小腳比賽，又稱為“賽腳會”。誰家的媳婦若是在“賽腳會”中贏得比賽，則會使自己的丈夫甚至公公臉上添光，若是輸了比賽，則會受到家里人的嫌棄甚至是唾罵。清代戲劇家李漁的《閑情偶遇·聲容部》是一部專門論述婦女生活起居的著作，在他看來古代美人標準應是：“美人應肌膚白嫩逗人”，“眉眼細筆勾勒”，眉眼下去便說手足，唇齒腰脖頸肢都略過了，足見中國古代文人戀足癖之直白。

明清時期文人騷客對這種畸形的審美觀的肯定，在很大程度上促進了纏足之風的興盛。此時期的文人對于女子小腳的溢美之詞表現得淋漓盡致。數不清的詩詞歌賦在歌詠小腳之美，歌詠的對象更是全面豐富：蓮足、蓮鞋、蓮襪、膝褲，甚至纏腳布都會歌頌;還有專詠腳背、腳心、足尖、折腕的，甚至還有突破客觀描述進而展開無限遐想的，真是對一雙“金蓮”有無處不美、無處不妙之評價。而較有代表作的是明代風流才子唐伯虎的《排歌》和清末明初的梁清標所作的《沁園春·美人足》，這兩首詩詞都描繪了對小腳的渴慕和贊賞。在文人對于小腳的贊美和吹捧之下，社會上就不知不覺地接受了小腳為美的觀念。

三、纏足過程窺探

在馮驥才的《三寸金蓮》中記載了這么一個故事：大清入關時，下一道令，旗人不準裹腳，還要漢人放足，那陣子大清正兇，可兇也兇不過小腳，再說兇不兇，不在一時，到頭來，漢人照裹不誤，旗人反倒“瞞爹瞞媽”，那布悄悄打起“瓜心條”來，連馮驥才先生都說“這小腳里面別有魔法吧！”其實哪有什么魔法，不過是觀念的根深蒂固罷了。古代女子總以“小腳為美”，導致腰髖部發達，從而影響盆骨，能更好生育，其實不過是身體畸形殘疾罷了。在文首中，馮驥才記錄了一大段邪乎事兒，最終引入正文。那時候滿城風雨鬧邪，大家每傳一句話，都在前面加上，“那戈老婆子說……”可是誰也沒見過那老婆子。文中運用大量筆墨描寫了戈老婆子之神后，老婆子終于開始操辦起了一件最重要的事請——那便是給孫女裹腳。

那么戈老婆子是如何給孫女裹腳的呢？第一步——定心。戈奶奶蒸好紅豆餡的粘面團子，一個祭灶，一個給小孫女吃了，據說吃下粘面團子，腳骨頭變軟，賽泥巴似的，要什么樣能變成什么樣。不過，香蓮畢竟還小，也不懂為什么要裹腳，看到奶奶這一番大操辦，心里可就發毛了。在裹腳前幾日，奶奶還會買許多的甜點給香蓮。據說這是為了給被裹足人“定心”。第二步——準備裹腳布。戈奶奶把布撕成一小條一小條，剪了、染了、曬了。戈奶奶拿出小腳鞋。馮先生是這樣描述小腳鞋的，“窄的賽瓜條，尖的賽五月節吃的粽子尖”。第三步——親腳，奶奶在為香蓮裹腳的前一日晚上，坐了一夜，把香蓮的腳按在她那又軟又皺還起皮的老嘴上親了又親。第四步，當然也是最重要的一步——裹腳，切不可有任何差池。等到了裹腳的那一日，戈奶奶換了一張臉，一向慈愛和藹的奶奶竟換了一張兇神惡煞之面目。她將大門拴起來，用橫木頂住，將大黃狗拴起來，取來一對紅冠雞在地面上撲騰，擺了“炕桌、凳子、菜刀、剪子、糖罐、水壺、棉花、爛布、漿好的裹腳條子裹成卷放在桌上”，幾根別棉花做的大針別在胸前。接著，抓過雞一腳踩住脖子，開始開膛破肚，沒等血流出便把香蓮的腳塞進去，又熱、又粘、又燙。不一會兒，洗干凈腳，“先右后左，讓開大腳趾，找著余下四個腳趾頭，再斜著腳掌向下邊用勁一掰，骨頭噶吱兒一響，抖開裹腳條子，把這四個腳趾頭勒住。那腳布裹住四趾，燒腳心，就上腳背，捏住腳后跟，馬上再在四趾上裹一道，接著反腳面，往后一扯，便把四趾使勁往腳心下卷，其實就是前后一拉。隨后奶奶拿針線布給她纏了上百圈。之后把腳巴骨往下折，并要隨時下地走動，之后每次換腳布，“總得帶著膿豆腐肉生拉硬扯下來”。

這就是北方鄉間裹腳的老法子，只有肉爛骨損，才能隨心所欲改變模樣。可見古時裹腳給人在肉體上帶來的痛苦，比今日之手術有過之而無不及。今日開膛破肚有麻藥等藥物緩解其痛苦，而裹腳則是硬生生讓骨肉散架、變形、流膿、潰爛。

四、古代女性對纏足的認同辨析

古代女性雖以此為痛苦，卻也以此為美，并且可能終身為其牽絆。以香蓮鄰居黃家三姑娘為例，她咬定因為自己一雙大腳，定是嫁不出去，即使嫁出去了，也嫁不到好人家。當時的民間有這樣一首歌謠，“裹小腳，嫁秀才，白面饅頭就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，糟糠餑餑就辣子”。可見古代女性對于小腳的重視度，認為小腳能保其一生幸福。這使本來厭惡小腳的香蓮，似乎也動了心，認為自己的小腳“好像賽高了一截”。之后，舉辦的賽腳會，便明顯地決定了香蓮一生的追求——拿到賽腳會的冠軍，得到自己公公、丈夫以及親戚的尊重，由此可見小腳也在一定程度上決定了女性在家中的地位。

此外，古時成婚與小腳有著密切聯系。首先，男子選女子時，一定要選腳小的女子。其次，給新娘買“喜鞋”“睡鞋”，均也是小腳才能穿進去。并且，“睡鞋”還要與新郎官一起脫，一起看“睡鞋”里面的畫。當父親或者兄長抱新娘子下花轎的時候，一定不能摔著了，即便摔倒了，一定不能讓新娘子的腳沾地，而且入新房之后，新郎官還要檢查小腳，“瞧瞧看看”。不僅如此，結婚之后，女性的腳還是停不下來——參加賽腳會，“賽腳會”又叫“晾腳會”，這時候全國的女子都要將腳放于門外，晾出小腳，少爺公子要是看上誰，誰便會身價翻番，可見“小腳”也是古代男性擇偶標準之一。

五、纏足弊端及其意義

纏足，這一始自宋初的社會陋習，經歷宋、元兩代，于明清時期達到鼎盛。最初纏足流行于上層富貴階層的婦女，它是一種權貴的象征。進入明清社會，一般平民階層也開始仿效，使纏足的范圍擴大化。伴隨著明清統治者控制人們思想的加深，程朱理學成為正統思想，禮教強調的“男女有別”以及婦女必須遵守“貞操節烈”的道德觀，使纏足成為強加在婦女身上的枷鎖，要求她們遵循禮教規定的“三從四德”，永遠忠于自己的丈夫。在“男女有別”的封建社會中，女性的地位低下，成為男性的附庸，事事都要依靠男性，而恰恰男性對美的追求在于腳，形成一種“小腳就是美”的庸俗審美觀，為了迎合男性的變態審美觀，即便是折股斷筋，婦女也要將自己的雙足纏裹讖小，形成了聞名于世的“三寸金蓮”。明清時期的婚姻門檻，是女子無法逾越的，在婚配上，男子同樣崇尚小腳女人。父母為了能夠使自己的閨女嫁于他人，女子為了不讓親朋好友對自己冷眼相待，纏足成為以上問題的解決所在。

纏足弊端頗多。其一，纏足后的女子，相當于殘疾，用小腳走路，不論是崔鶯鶯緩緩步行，還是寶釵撲蝶輕輕走，或黛玉弱柳扶風，都可見小腳對女性身體及行動帶來了極大的傷害。其二，使女性的地位降低，所謂“經濟基礎決定上層建筑”，女性行動不便，勞動不便，重活不能干，忙活干不好，導致社會勞動力數量和質量下降，女性獲取經濟地位下降，社會地位便也下降。其三，限制女性自由，纏足的最初原因之一是古代男子為了使女子保持其貞操、控制其行動而進行的約束，實則是道德的綁架，美其名曰“保持貞操”，實則是對女子的限制約束與摧殘，相當于“腳的綁架”以及人身自由的綁架。