從參軍戲看唐代文化寬容

（烏魯木齊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心830000）

唐代不僅是中國古代政治經(jīng)濟的高峰，同樣也是文化高度繁榮的時代，給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有我們耳熟能詳?shù)奶圃姾蛡髌婀适?，也有在戲曲史上留下濃墨重彩的參軍戲。藝術(shù)源于生活，戲曲也不例外，在戲曲當(dāng)中我們可以感受到時代的烙印，字里行間透露出一個時代的文化氛圍。在參軍戲《李可及戲三教》當(dāng)中我們可以體會到唐代開放包容的精神。

一、戲三教背后的寬容文化

高彥休所著《唐闕史》中記載了一則參軍戲《李可及戲三教》，表演形式與今天的對口相聲頗為類似。藝人李可及巧妙的利用的同音字抖出笑料令人捧腹。

故事的大意是：李可及打扮成儒生的樣子出場，自稱通曉三教。于是有人就問，你既然通曉三教，那你說說釋迦牟尼是什么人？李可及答道：是個婦人。提問者很驚詫。李道：《金剛經(jīng)》上說了“趺（音同夫）坐而（音同兒）坐”，如果他不是婦人，怎么會說丈夫坐兒子坐呢？那人又問，太上老君是什么人？李答道：也是個婦人。提問者更驚詫了。李又解釋：《道德經(jīng)》里說‘吾有大患，是吾有身（音同娠）。及吾無身，吾復(fù)何患！’倘若他不是婦人，怎么會害怕有娠呢？那人接著再問，文宣王（孔子）又是什么人呢？李答：還是個婦人。那人反問：你怎么知道的？李說：“《論語》里面講‘沽之哉，沽之哉，我待價（音同嫁）者也?！绻皇桥?，為什么想要嫁人呢？”這個段子到今天依然有強烈的喜劇效果。因此這個橋段被當(dāng)成唐參軍戲的樣本被經(jīng)常提到。

但故事里的幾句話卻被忽略了。當(dāng)說到釋迦牟尼的時候，后面跟了一句“上為之啟齒”，說到太上老君的時候“上大悅”，說到孔夫子的時候“上意極歡，寵錫甚厚。翌日，授環(huán)衛(wèi)之員外職?！薄@是一個表演在宮廷里的滑稽戲，臺下坐著皇帝李漼。李可及拿儒釋道三教的偶像當(dāng)成調(diào)笑的對象，這是不是因為有其他的排他性信仰的存在而刻意對儒釋道三教進行貶損呢？如《神曲.地獄篇》的28首中對異教先知在地獄中的慘狀描寫的十分血腥1，顯然是但丁基于自身信仰而對異端進行的攻訐。但是《戲三教》并非如此，因為唐代并沒有哪種信仰的影響力凌駕于儒釋道三教之上，而李可及把三教都調(diào)笑了一番，并未厚此薄彼。

這種寬容也非由懿宗的偏好決定，并非每個皇帝都喜歡《戲三教》這樣的作品。在更早的文宗朝，表演類似節(jié)目的藝人就沒李可及幸運，《舊唐書》載文帝時“上宴群臣于麟德殿，是日，雜戲人弄孔子，帝曰：孔子，古今之師，安得侮瀆。亟命驅(qū)出。”2文宗將拿孔子開涮的藝人驅(qū)逐出宮。相比懿宗對李可及的賞賜，文宗的反應(yīng)更能體現(xiàn)這種寬容，面對自己崇敬的孔子遭到“侮瀆”，他僅是驅(qū)出但并未懲罰，說明在皇帝的意識里，這種戲虐不值得上綱上線。后來李可及的故事剛好證明這個文宗朝的小插曲沒有對民間的弄孔子戲產(chǎn)生多大的影響，因為數(shù)十年后李可及依然能夠憑借其來取悅皇帝。

二、儒釋道在唐代的地位

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，其中儒釋道三家的學(xué)說影響最深遠，儒道兩家產(chǎn)生于中國本土，釋（佛）則源自印度并在東漢傳入我國，自漢以來就開始了本土化的過程，到了唐代三家思想在沖突和摩擦中相互影響并日益趨向融合。

唐皇室姓李，老子據(jù)說姓也李，道教在唐朝的地位就非常顯赫。唐高宗時追尊老子為“太上玄元皇帝”3，玄宗又尊其為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”并親自為《老子》作注，將《老子》、《莊子》、《列子》等道家經(jīng)典列入每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試4，道學(xué)成為當(dāng)時皇家欽定的官方思想。由于唐朝皇室的祖先是沒有純粹漢族血緣的貴族，在中國北方漢族社會中地位相對低下。通過對道教的支持，高調(diào)聲稱自己是遠古漢族圣人的后代，這對于提高皇室家族的聲望是一條非常必要之路5。在皇室的大力支持下，道家在唐代的地位達到了空前的高度。

儒學(xué)在漢武帝后成為中國的正統(tǒng)思想。唐立國伊始高祖武德二年即“令國子學(xué)立周公、孔子廟”6，太宗尊孔子為“先圣”，高宗追贈孔子“太師”并將孔穎達《五經(jīng)正義》作為明經(jīng)考試內(nèi)容7，玄宗升孔子為王爵，稱“文宣王”8。盡管唐代為維護政權(quán)神圣性而大力宣傳道教，但在實踐當(dāng)中仍把儒學(xué)作為核心思想來對待。

相比儒道，佛（釋）家在唐代的境遇要曲折的多。既有尊佛“令釋教在道法之上”的武則天9和迎佛骨入宮供奉的高宗、德宗、憲宗等，也有被佛家稱為“會昌法難”武宗毀佛運動10。武宗毀佛被特別提出是因為像是一場基于文化沖突的迫害。但馬克思韋伯認(rèn)為，“儒教反對佛教寺院的根本理由在于：寺院將民眾引離了有用的勞作?！被实鄣哪繕?biāo)是集聚在寺院的財富、田產(chǎn)和人口，而并非是釋家本身。《舊唐書武宗紀(jì)》中“拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五人，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人”的記載可為佐證。在藩鎮(zhèn)割據(jù)財政窘迫的情況下，積蓄了大量財富和勞力的寺院成為官府垂涎的目標(biāo)。匹夫無罪懷壁其罪，毀佛只是借口，斂財才是目的，因此武宗毀佛更像是經(jīng)濟改革。武宗去世后，繼位的宣宗取消了對佛教的打壓政策，此后佛家得以迅速恢復(fù)，咸通十四年再次迎佛骨入宮供養(yǎng)11，而迎佛骨的正是對戲三教贊賞有加的懿宗。

戲曲的背后反映的是唐代的文化寬容，正是這種寬容才可能允許藝術(shù)家創(chuàng)作出有趣的作品。在中世紀(jì)的歐洲和西亞則很難產(chǎn)生類似的作品。相比中國藝人拿神明圣賢當(dāng)作戲謔調(diào)笑的談資所反映的寬容，另一個歐洲故事里則表現(xiàn)了對異端迫害的冷酷。

三、中世紀(jì)西方嚴(yán)酷的文化氛圍

意大利文學(xué)巨匠薄伽丘的《十日談》第一天的第三個故事是“猶太人麥啟士德講三個戒指的故事”。大意是穆斯林英雄薩拉丁因國庫匱乏，設(shè)計一個圈套迫使猶太人麥啟士德貢獻錢財。薩拉丁把麥啟士德請來并問他：在猶太教、伊斯蘭教、天主教這三者之中，到底哪個是正宗？”這是個近乎無解的圈套，因為猶太人麥啟士德毫無疑問的認(rèn)為猶太教是正統(tǒng)，而如實回答必然會給薩拉丁以口實；同樣，假如麥啟士德回答伊斯蘭是正統(tǒng)，那他本人是猶太人而非穆斯林，他也必然會落入圈套。但是他用了巧妙的方法，把三者放在同等尊貴的位置。麥啟士德講了一個故事：”一個慈父造了三個一模一樣的戒指，并把它們分別傳給三個被自己同等喜愛的兒子.”來象征三個者同是天父的繼承人，所以沒有高下之分，最終躲避了圈套。這故事有個皆大歡喜的結(jié)尾，猶太人貢獻了錢財，薩拉丁給了他豐厚的回報。要強調(diào)的是，《十日談》里的薩拉丁不是一個負面形象。德國啟蒙運動時期劇作家萊辛以這個故事為藍本創(chuàng)作了《智者納旦》，薩拉丁形象塑造上凸顯理性、高尚和仁愛的騎士精神12。這個故事不是對他的詆毀，而是反映了中世紀(jì)歐洲普遍的社會意識——對異端迫害的司空見慣。

這故事里隱藏著中世紀(jì)歐洲、近東等地區(qū)紛繁復(fù)雜的文化沖突的背景，遍布歐洲的裁判所和火刑柱，在宗教改革前的近千年里，使得多少異端慘遭屠戮，更不要說打著神圣旗號的薩拉森海盜和十字軍所犯的滔天罪行。

在中世紀(jì)的歐洲和西亞，異文化之間的沖突和隨之而來的迫害是常態(tài)，任何人都可能淪為犧牲品，一言不慎就會招來災(zāi)禍。同樣是多元文化的唐朝，把三大主流信仰當(dāng)成笑料來調(diào)侃，不但不會引來麻煩，還能獲得皇帝的獎賞，不能不令人感嘆。

中世紀(jì)正是西歐文化氛圍最為嚴(yán)酷的時代，瀆神、異端之類成為殺戮的借口。這種氛圍使得中世紀(jì)淪為文化沙漠，璀璨絢爛的古希臘羅馬文化日益式微。唐代之所以能夠成為當(dāng)時世界的文明之巔，正是有賴寬容的文化氛圍，使中華文明在保持自己傳統(tǒng)的同時不斷吸取異文化的養(yǎng)分。寬容源于自信，寬容帶來繁榮。在新時代倡導(dǎo)這種寬容的精神對于塑造繁榮文化乃至推動人類命運共同體的構(gòu)建都是非常必要的。

注釋：

1．意大利 但丁著，黃文捷譯．《神曲》．譯林出版社，2011．

2．引自《舊唐書》劉昫著 卷十七 本紀(jì)第十七 敬宗 文宗上．

3．引自《舊唐書》劉昫著 本紀(jì)第五 高宗下．

4．引自《舊唐書》劉昫著 本紀(jì)第九 玄宗下．

5．引自巴雷特著，曾維加譯．《盛唐時期的道教與政治》．《宗教學(xué)研究》， 2011 （3）．

6．引自《舊唐書》劉昫著卷一本紀(jì)第一 高祖．

7．引自《舊唐書》劉昫著卷四本紀(jì)第四 高宗上．

8．引自《舊唐書》劉昫著卷二十四 禮儀志四．

9．引自《舊唐書》劉昫著卷六本紀(jì)第六則天皇后．

10．引自《圓仁聞見的會昌法難》俞鋼．上海師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1999年1月．

11．引自《新唐書》宋祁、歐陽修等著卷九 本紀(jì)第九 懿宗．

12．萊辛《智者納坦》[研究版][M]．朱雁冰譯．北京．華夏出版社，2011．