論紀錄片中自然美與社會美的結合
——以《航拍中國》為例

（浙江師范大學 321000）

《航拍中國》是一部以航拍為唯一拍攝手法的大型航拍系列紀錄片。此片共34集，分五季播出，涉及全國23個省、5個自治區、4個直轄市和2個特別行政區。第一季推出了海南、陜西、新疆、黑龍江、江西、上海六個分屬中國東、西、南、北、中，且地形地貌、氣候環境、自然生態、人文歷史各不相同的省級行政區域，融入美學理念來進行思想教育、展現國情現況、傳遞歷史使命等。

制作團體選擇以航拍這種上帝視角為唯一的方式進行記錄，不僅是對拍攝手法與方式的嘗試和創新，更解放了以往拍攝的空間局限，給人一種無限之美的感受。對拍攝主體的影像紀實不僅可以直接表現眼見為實的客觀美，還能夠間接傳遞著創作者的主觀情感，在給予觀看者美的感受的同時也賦予作品非凡的解讀意義。在每集50分鐘的時間里，紀錄片讓觀眾感受到了廣袤土地的自然之美，也更為人類改造自然的堅韌力量而震撼，憑借著絕美風景與風土人情實現了自然美和社會美的完美結合。

德國電影理論家克萊梅爾曾經說過：紀錄的質量首先取決于美學的質量。1美的起源離不開人類的審美活動和實踐活動，筆者將《航拍中國》中的美分為兩類：一是自然美，大自然是人類審美活動中的審美對象；二是社會美，是人類是的實踐對于自然的改造。本文將從《航拍中國》的自然美和社會美兩方面入手，淺析此片是如何通過視覺盛宴傳達美學思想。

一、自然美

自然美即自然事物呈現的美。可以是自然界本身存在的事物，也可以是經過社會活動參與后給予的視覺美。因此可以將自然美的審美對象可分為兩種：一種是天然的，未經人類改造和利用的大自然，如山、海、天空等；一種是經過人類加工利用的對象，如土地農田、園林建筑等。

前一種的自然美作為生存環境為人類提供生活資料和審美活動，是人類生活與審美需求中必不可少的一種美感。它的美可以令人心曠神怡也可以大氣磅礴、氣壯山河，如叢林中的老虎、濕地中的天鵝、空中飛翔的百合；《江西》中“飛流直下三千尺”的廬山；新疆海上魔鬼城中的雅丹地貌等。后一種自然美蘊含著人類勞動，是自然與智慧的結合，作用于人們的感性和理性，喚起人美的審美愉悅，如江西婺源金黃的油菜花田與藍天想映襯、新疆伊犁粉色的杏花溝隨著山脈綿延、吐魯番的翠綠葡萄溝臥在黃色的火焰山中、游牧民族驅趕的白色羊群隨著牧場遷徙等。蘇聯著名文學家高爾基在論述這類自然美時說：“打動我的并非山野風景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然”。2創作者通過色彩的鮮明對比和光影的明暗交錯，將專屬高空的奇觀美景呈現在觀眾眼前，用一山一水一花一木詮釋出最原始最絕美的畫面。最終形成一種眾美，一種無言之美，多元之美，天籟之美。

總之，《航拍中國》中的自然可分為四美，一美為永恒，大自然在時間的長河中變幻莫測，與自然相比，人類的歷史使短暫的；二美為壯美，浩瀚的大海，廣袤的草原，壯麗的山峰，所有的自然之物都開闊著人類的胸襟；三美為和諧，人與自然的和諧共處使人類從日月山川、鳥獸魚蟲中悟出豐富的人生哲理；四美為力量，最美的不是“人定勝天”對自然的改造，而是對自然的順從，對力量的克制。

宗白華說，美不但是不以我們的意志為轉移的客觀存在，反過來，它影響我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。3片中的自然美景喚起了觀眾對生活的向往和熱愛，陶冶情操的同時開闊了眼界。《航拍中國》通過對自然風光的視覺化呈現，將人與自然和諧共生的生態自覺理念傳達給觀眾，使觀眾在感受自然之美的同時產生生態自覺意識。

二、社會美

社會美是人類在現實生活中通過物質性的社會實踐和其他社會活動創造的美，它與自然美有著明顯的區別，自然美是天然的、不假人為的，社會美是由人構成的，寄托著人的社會理想與生存理念，印著社會實踐的烙印，是人的實踐活動成果。因此社會美可謂是社會實踐的直接體現。社會美是《航拍中國》的核心與精髓，居住在不同地區的人類通過實踐活動打造出屬于自己地域的文化和歷史。例如第三集《新疆》中，從其地域特質來看，除了表現了富饒的自然地理景色（冰川、沙漠、 河谷、湖泊等）外，還有多元的民族文化（漢族、維吾爾族、哈薩克族等）以及悠久的歷史文化（建筑的異域風格、宗教文化、絲綢之路古城遺址等）。

《航拍中國》所描繪的社會美反映的是當下中國社會現實生活將不同地區的人文、歷史、哲學等的交融交織。首先表現在不同地域的居民對自然的改造活動對地區歷史發展的影響。烏魯木齊是全世界距離海洋最遠的城市，同時也是距離冰川最近的城市，冰川為它提供水源；克拉瑪依雖坐落在荒無人煙的戈壁中，但卻擁有如黃金般珍貴的資源——石油。這都是新疆人民在征服自然、改造自然和變革社會的實踐中迸發的力量，這種力量蘊含著勞動人命智慧和品性，因而是崇高、神圣的，這也使實踐活動本身更具審美價值。其次，社會美還體現于靜態的人類勞動產品上，如兩千年前的地下水利工程——坎兒井，為了減少蒸發，勞動人民將雪山融水引入地下溝渠，送往農田和村莊，在干旱地帶創造出農業奇跡；陜西兵馬俑礦坑中，近八千只兵馬桶承載著人們對秦帝國的想象；廬山上占地三千畝的白鹿洞書院，讓人們暢想著老師在山環水抱中講學。這些勞動成果凝結了人的智慧和汗水，是勞動人民利用規律美的規律創造與發展的證明。

此外還包括各個地域的歷史文化和民族習俗。海南的海口市，從清代開始就有下南洋的熱潮，小到咖啡大到騎樓的建筑樣式都被原住民從遠方帶回此地。而澄邁縣每年都會舉行賽龍舟的水上盛會；黑龍江的冰雪大世界和冬捕；在南北絲綢之路的交匯點——新疆喀什有流傳已久的商業傳統牛羊巴扎，草原世世代代居住的哈薩克牧民會隨著季節遷徙，失落的古城是那個時期為絲綢之路商隊提供補給的歇腳點；在“一生癡絕處，無夢到徽州”江西徽州，有菊徑村的板凳龍，婺源篁嶺村的“曬秋”，石郵村的搜儺節，千年不腐的連四紙，龍虎山的“懸棺”是中國歷史上特殊的墓葬方式……與自然美不同，這些對社會美的描繪更注重人文刻畫，因為社會美與人是無法分割的。

三、天人合一

“天人合一”一詞源于漢代董仲舒《春秋繁露》中的“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”等語句，將天與人的關系納入一個系統，其中不乏有牽強附會之意和神秘主義的成分，但卻使天人合一從此形成了一個理論系統。宋代張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”（《張子正蒙·乾稱》），正式提出了“天人合一”。

在中國傳統的美學思想中，人與自然是和諧統一的，萬物都處在一個有機的生命系統中，即“天與人，不相勝”。在認知范疇里，它是人與自然關系的形而上學說；在思想倫理中，它反映了人類善待自然的態度與行為，體現了中華文化中萬物共生的精神境界；而在審美觀念上，它又體現了人們以人情看物態、以物態度人情的思維方式。作為一種思維觀念和處世理念，“天人合一”首先關注的是自然界，即天地生萬物，人處其后，人在進行審美活動和藝術創作時總是要以“天地”為參照物。但是不能忽視“人”的主動性，而“人”的具體表現就是社會實踐，在美學中便表現出對社會美的塑造。

一方水土養育萬物之美，《航拍中國》通過微觀、中觀、宏觀敘事的結合，將“天人合一”這一古老的哲學思想體現在一個個絕美的鏡頭中，書寫著人與自然之間共生共美的狀態。

紀錄片《航拍中國》的美學價值在于通過對自然、生活的“藝術化”紀錄，激發人類對所生存土地的深情。它利用的自然美和社會美相結合的鏡頭語言勾起了中國觀眾的鄉土情思，以不同地域的自然景觀、人文風貌、歷史古跡、宗教民俗以及城市建筑為主體，將其生命狀態、存在方式和文化積淀、人與自然關系等一一呈現，喚醒觀眾心中的美感體驗，引發了對“天人合一”思想的體悟。

注釋：

1．克勞斯·克萊梅爾．德國紀錄電影的雙重困惑[M]．轉自：單萬里．紀錄電影文獻[C]．北京：中國廣播電視出版社，2001（103）．

2． 周忠厚，蔣培坤，丁子林． 美學概論[M]．文化藝術出版社，1988．

3．宗白華． 生如蟻美如神 怎樣平凡而又詩意地過一生[M]． 貴州人民出版社， 2016．