列子的修道者形象

（凱里學院人文學院556011）

關于列子其人，史書上沒有介紹，只是在西漢劉向的《列子書錄》里有簡單的幾句：“列子者，鄭人也。與鄭繆公同時，蓋有道者也。其學本于黃帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于六經?！痹诮洑v了秦始皇焚書之后，劉向做為漢朝皇家整理圖書的人，其說應該是可信的。我們從戰國時期的《尸子》、《莊子》、《呂氏春秋》都提到列子其人的記載中，可以確信，列子確實存在。這些書提到列子時，主要是從其思想而言。至于其形象，我們只能從《列子》、《莊子》書中的記載來分析。在這兩部書中，我們看到列子求道、學道、進道、得道這樣一個過程，即列子的修道者形象。

一、求道

中國文化中準宗教的兩家大概要數道家和佛家了，我們看這些宗教人物的傳記，最大的區別就是世間和出世間的不同，這些人物的形象往往有別于于我們正常的人世間人物的人生軌跡。但這些人物在初次接觸一些宗教人物或一些宗教體驗時，所表現出來的行為和世間的正常人并無兩樣。列子在學道之初正是如此：

鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之?！?/p>

……

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已?！眽刈釉唬骸班l吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。《莊子·應帝王》

從這里可以看出，列子學道是從常人的算命開始的。當一個算命先生在給人算得很準的時候，會吸引一些人的眼球，列子正是這樣被吸引進去的，他以為這就是真正的至高無上的道了：“列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：‘始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣?！钡钱攭刈尤纹频袅松裎准鞠痰目聪嘈g之后，列子才真正地腳踏實地地跟著壺子學道：“三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終?！?/p>

列子初始學道的過程中，也有些進展，但這些進展也只是一些雕蟲小技而已，還不算是登堂。

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”《莊子·田子方》

列子表演射箭之術，端正如木偶人，箭術已相當高超了，但伯昏無人的“臨百仞之淵”而神氣不變的境界，令“御寇伏地，汗流至踵”。列子此時才知道，自己的進道水平還相差甚遠。

二、學道

如果說前面的階段列子還處于求道的時期，這一階段，我們可以看到列子在求問的過程中已處于學道的階段了：

子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠！夫奚足以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。《莊子·達生》

列子在這里問了一個常人都很感興趣的事情，即古書上記載的“至人”的一些行為：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗?！边@是如何達到的呢？只有達到一定的修行階段，這樣的問題才能夠提出來。既然提出了這樣的問題，在老師解答的過程中，就要按照這個方式方法去做?！笆羌儦庵匾玻侵晒抑小ト瞬赜谔欤誓軅病！?“純氣之守”即《老子》中所說的“專氣致柔，能嬰兒乎！”“致虛，極也；守靜，篤也?！庇辛苏_的方式方法，后面就只有勤學苦練的過程了。

三、進道

列子經過一個長時間階段的精進修行之后，也就達到了一個登堂入室的階段。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！肚f子·逍遙游》

列子雖然能夠御風而行，但莊子的評價則還是猶有所待，沒有達到無己、無功、無名的境界，即無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的地步。

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉?！痹唬骸皭汉躞@？”曰：“吾嘗食于十漿而五漿先饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰莿t汝何為驚已？”曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。夫漿人特為食羹之貨，無多余之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎！身勞于國而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚?！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎！女處已，人將保汝矣！”無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，汎若不系之舟，虛而敖游者也！《莊子·列御寇》

這一段進一步描寫了列子進道的路程?！独献印分姓f過：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，有何患！”列子自己也認識到了這一點：“身勞于國而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚?！?伯昏無人也告誡他：“非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無謂也。”因對外物的有所感從而搖動了人的本心、本性?？梢?，列子還沒有達到忘心、無心的境界。這也是列子要更進一步的地方。

四、得道

列子的得道，也是通過文獻中的幾個例子記載表現出來的。如：

子列子窮，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。今有饑色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？”子列子笑，謂之曰∶“君非自知我也，以人之言而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥洌窆麟y而殺子陽?！肚f子·讓王》

這是一個安貧樂道者的形象，也是一位見微知著的智者。列子做到了。

列子行，食于道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”《莊子·至樂》

“未知生，焉知死？”孔子對生死的問題避而不談，但是道家和佛家必須要面對這個問題，不僅要能知道，而且要能證到。與莊子一樣，列子也認為，生不可樂，死不足憂，知道并且證到了“未嘗死、未嘗生”，才能夠不生不死，真正達到永恒的境界。

“子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫示之猶眾庶也。”大道至簡，大道至虛，大道無形，大道無像，大道至樸。最簡單即最高明，最樸素即最真實，最平凡即最偉大。至此，列子達到了超凡入圣的境地。