對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格界定的研究

宮躍航 浙江理工大學(xué)

一、研究主體與研究意義

（一）研究主體

本文以國(guó)內(nèi)和國(guó)外存在的藝術(shù)風(fēng)格為研究對(duì)象。需要特別說(shuō)明的是，本文并不是一定對(duì)古代的各個(gè)門(mén)類的作家、藝術(shù)家、藝術(shù)品的風(fēng)格逐一研究，而是對(duì)這些藝術(shù)品的一些共性的問(wèn)題從宏觀的層面上進(jìn)行概括、總結(jié)性研究。

（二）研究意義

藝術(shù)學(xué)科中的重點(diǎn)論題是藝術(shù)風(fēng)格，然而，一直以來(lái)大多數(shù)的研究都是從一個(gè)時(shí)代的一種風(fēng)格，或者一種風(fēng)格不同時(shí)代來(lái)進(jìn)行研究。正是因?yàn)槿绱耍疚牟艔暮暧^層面對(duì)各門(mén)各類作品所具有的共性風(fēng)格問(wèn)題進(jìn)行研究，這種研究方法就顯得格外的重要。總結(jié)一下有幾點(diǎn)意義：

1.有利于藝術(shù)學(xué)科理論完善。

2.有利于對(duì)藝術(shù)風(fēng)格及理論的學(xué)習(xí)。

3.有助于藝術(shù)創(chuàng)作的指引。

4.有助于對(duì)藝術(shù)品的深刻剖析。

二、藝術(shù)風(fēng)格的形成與定義

藝術(shù)風(fēng)格的形成是因?yàn)樗囆g(shù)家世界觀、一些生活的經(jīng)歷、受教育的程度、個(gè)人喜好、天賦的不同，所以形成了不相同的藝術(shù)品位和創(chuàng)作風(fēng)格。藝術(shù)的風(fēng)格是作品思想與所表現(xiàn)形式的結(jié)合展現(xiàn)出的想法所傾向的藝術(shù)特色。

三、不同人群對(duì)于風(fēng)格的理解

（一）對(duì)于考古學(xué)家來(lái)說(shuō)

風(fēng)格可見(jiàn)于一種母題或模式，或見(jiàn)于某些可直接把握的藝術(shù)品的品質(zhì)，能幫助人們確定該作品的創(chuàng)作地點(diǎn)和時(shí)間，確立不同作品之間或者不同文化之間的關(guān)聯(lián)。在這里，風(fēng)格是癥候性的痕跡，與一件工藝品或一種符號(hào)的非審美特征相似。

（二）對(duì)藝術(shù)史家來(lái)說(shuō)

風(fēng)格對(duì)于藝術(shù)史家來(lái)說(shuō)是重要對(duì)象。他研究的風(fēng)格的內(nèi)在一致性，研究它的生命史，及其形成和演化的問(wèn)題。他也會(huì)把風(fēng)格當(dāng)作作品系年，確定作品誕生地的標(biāo)準(zhǔn)，以及追溯藝術(shù)流派之間關(guān)系的手段。不過(guò)，風(fēng)格首先是一個(gè)帶有一定品質(zhì)和意義表現(xiàn)的形式系統(tǒng)，藝術(shù)家的個(gè)性，乃至一個(gè)團(tuán)體寬泛的世界觀，正是通過(guò)這一系統(tǒng)得以顯現(xiàn)。風(fēng)格還是團(tuán)體成員之間的一種表現(xiàn)載體，通過(guò)形式暗示感情的特性，來(lái)傳達(dá)和固定某些宗教、社會(huì)和道德生活的價(jià)值。

（三）對(duì)文化史家、歷史哲學(xué)家來(lái)說(shuō)

他們認(rèn)為風(fēng)格乃是作為一個(gè)整體的文化的某種表現(xiàn)，是其統(tǒng)一性的可見(jiàn)符號(hào)。風(fēng)格反映了，或者說(shuō)投射了集體思想感情的“內(nèi)在形式”

（四）對(duì)批評(píng)家來(lái)說(shuō)

他傾向于將風(fēng)格理解為一個(gè)價(jià)值術(shù)語(yǔ)，這種意義上的風(fēng)格成了一種品質(zhì)，因此一個(gè)批評(píng)家會(huì)說(shuō)某某畫(huà)家擁有“風(fēng)格”，或者稱某某作家是一個(gè)“文體家”。

在這些研究風(fēng)格的方法背后有一個(gè)共同的假定：每種風(fēng)格都對(duì)應(yīng)于一個(gè)特定的文化階段，因此在一種既定的文化或文化階段，只有一中風(fēng)格或有限的幾種風(fēng)格。以一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格創(chuàng)作出來(lái)的作品，不可能在另一個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來(lái)。這些假設(shè)得到了以下事實(shí)的支持：一種風(fēng)格與一個(gè)階段之間的關(guān)聯(lián)，總能得到后來(lái)發(fā)現(xiàn)的對(duì)象的證實(shí)。無(wú)論何時(shí)，要是有可能通過(guò)非風(fēng)格的證據(jù)來(lái)確定一件藝術(shù)品的誕生地，那這種證據(jù)總會(huì)像形式特征那樣指向相同的時(shí)間和地點(diǎn)，或者指向一個(gè)文化上相互關(guān)聯(lián)的地區(qū)。某種風(fēng)格是出乎意料地出現(xiàn)在其他地區(qū)，會(huì)被解釋為是移民或貿(mào)易所致。因此，人們自信地將風(fēng)格當(dāng)作追蹤藝術(shù)品的起源時(shí)間和地點(diǎn)的線索。

四、古代藝術(shù)風(fēng)格的類型

藝術(shù)風(fēng)格的類型實(shí)際上是對(duì)于不同門(mén)類的風(fēng)格存在于不同層面上的一種問(wèn)題研究方式。因?yàn)椴煌拈T(mén)類作品在反映的主題的不同，所以使作品的風(fēng)格上呈現(xiàn)出類型化的趨勢(shì)，隨之也形成了藝術(shù)風(fēng)格的類型。

（一）五對(duì)基本風(fēng)格的類型

1:簡(jiǎn)與繁。這種風(fēng)格是從作品的“外形”來(lái)區(qū)分的，其實(shí)就是從作品外觀所用表現(xiàn)形式的圖形語(yǔ)言是用簡(jiǎn)或繁來(lái)表現(xiàn)。簡(jiǎn)時(shí)以簡(jiǎn)潔、精要的手法來(lái)表達(dá)有豐富內(nèi)涵的風(fēng)格類型，繁與簡(jiǎn)恰恰相反。

2：含蓄與明快。從藝術(shù)主題思想、內(nèi)涵意蘊(yùn)的表達(dá)，采用“含蓄”或“明顯”的方式來(lái)區(qū)分的風(fēng)格種類。

3:樸實(shí)與華麗。這個(gè)風(fēng)格是從作品中的色彩與辭藻的運(yùn)用所劃分的一對(duì)風(fēng)格類型。其中作品樸實(shí)或濃艷，低調(diào)或夸張形成了鮮明的對(duì)比。

4:嚴(yán)謹(jǐn)與疏放。此風(fēng)格是從作品之“法”，即作品對(duì)創(chuàng)作法則與規(guī)范的遵從或背離的角度而去區(qū)分的一對(duì)風(fēng)格類型。

5:陰柔與陽(yáng)剛。此風(fēng)格是從作品之“氣”，即從作品整體氣象偏向柔婉、剛健區(qū)分的一對(duì)風(fēng)格類型。這對(duì)風(fēng)格類型是從我國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)中引申而來(lái)的一對(duì)重要范疇。

（二）古代藝術(shù)風(fēng)格的一般特征

中國(guó)古代的藝術(shù)風(fēng)格大多是具有獨(dú)特性、多樣性、穩(wěn)定性、變異性、歸屬行的。都各具特色，有獨(dú)自的風(fēng)格。

五、現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的類型

（一）野獸派

它是20世紀(jì)的產(chǎn)物，它為一系列的革命開(kāi)創(chuàng)了先例。他們用粗獷的題材、強(qiáng)烈的色彩來(lái)頌揚(yáng)畫(huà)面的氣氛，用純單色代替了透視，沉醉于強(qiáng)烈的色彩中。

（二）抽象派

它的內(nèi)涵只是一種直覺(jué)、想象和情緒，而不是對(duì)具體事物或某種關(guān)系的記述、描寫(xiě)。因此它比具象繪畫(huà)語(yǔ)言更有含混性、多義性和不確定性。

（三）立體派

他們熱衷于分解物體結(jié)構(gòu)，然后拼湊在畫(huà)面上，藝術(shù)家可以把他對(duì)他們要展示的事物的全部想法和認(rèn)知都融入進(jìn)去，這樣展示就變?yōu)閿⑹觯L畫(huà)不再是外形美的抽象理想或用詩(shī)情畫(huà)意的手法來(lái)體現(xiàn)的視覺(jué)表象。

（四）超現(xiàn)實(shí)主義

他們企圖以口語(yǔ)、文字或其他任何方式來(lái)表達(dá)思想過(guò)程，他是思想的記錄，完全不用去受理性的擺控，不依賴于任何一種美學(xué)或者再道德上的偏見(jiàn)。

總而言之，無(wú)論是野獸派、立體派、抽象派、還是超現(xiàn)實(shí)主義，他們都根據(jù)內(nèi)在真實(shí)的原則來(lái)創(chuàng)作，也就是說(shuō)，他們藝術(shù)的核心觀念是表現(xiàn)。

六、藝術(shù)家的風(fēng)格

我們經(jīng)常在文明社會(huì)的藝術(shù)以及原始藝術(shù)中，看到將不同風(fēng)格的作品組合成一個(gè)整體的做法。比如在畢加索的例子里，兩種風(fēng)格，立體派以及某種古典化了的自然主義，存在于同一個(gè)時(shí)期。人們或許能從這兩種風(fēng)格的某些細(xì)微特征中，從筆觸的品質(zhì)、強(qiáng)度的范圍或是空間與色調(diào)的微妙的常態(tài)之中，發(fā)現(xiàn)相同的特征，但這些并不是這兩種風(fēng)格通常得以界定的要素。

結(jié)論：本文對(duì)古代藝術(shù)風(fēng)格以及現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格這兩個(gè)大論題進(jìn)行研究，旨在突破以往僅從門(mén)類藝術(shù)出發(fā)進(jìn)行風(fēng)格研究的狹窄視域和藝術(shù)史的敘事模式，從宏觀層面對(duì)古代和現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格的共性問(wèn)題浸提研究。希望本文的研究成果可以為藝術(shù)學(xué)理論的進(jìn)一步充實(shí)與完善做一些基礎(chǔ)性工作。